富国安民演法章中

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

校“三盗既宜”通行本不应擅改为“三盗既立”。

白话天地取用万物，万物为人所取用，人也取用于万物；这三方面的取用关系各得其宜，天、地、人便能协调相安。

疏兵家注可以理解为资源调配；道教注可言阴阳取予，各属诠释。

按“盗”是相互取资的譬喻，不可字面套作刑法意义的盗窃。

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

校“百骸理”按原文字面，不增医家病名或具体服食配方。

白话所以说，饮食合乎时宜，身体各部才有条理；行动切合事机，诸般变化便趋于协调。

疏道教注家常重摄养与节候；兵家注重把握出手的时刻。

按此属古书养生和时机观念，不产生个人疾病诊治结论。

人知其神而神，不知不神而所以神也。

校“不神而所以神也”不得漏“不”。

白话人们只知道其中奇妙的效果，却不明白真正成其妙用的，往往是那看似并不神奇的基础。

疏重客观运行规律与玄妙表述的张力，不据此承诺超常能力。

按反衬语法：关键在“不神而所以神”，不应译为神迹。

日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

校据公开校录，句中为“圣功生焉”，不可增“帝王”主语。

白话日月运行有其节数，大小盈亏有其定则；懂得其中条理，才能形成杰出的功业与明察。

疏道教注重阴阳历象，兵家注重度数审时；不将注家文字说作正文。

按“数”“定”均是古代历数观念中的限度，不宜等同于现代可计算的个人命运。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

校“固躬”“轻命”均保留原词，勿写成现代疾病、寿数预言。

白话这种相互取用的机括隐微，世人未必能够看清。明达者用它安身持守，轻率者却可能用它冒险以至损害生命。

疏兵家可阐为不慎用机则冒险；丹家可阐为修持有节，不可据此认定某道术真实有效。

按“君子”“小人”是古代价值分类；今译尽量保留古义而避免对现代人贴标签。