强兵战胜演术章下

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。

校“三反昼夜”断义存在多说，正文不擅改为“三返昼夜”。

白话失明的人往往专注于听觉，失聪的人往往专注于视觉；把心力集中在一个主要方向，书中形容其作用可增加十倍；反复审察昼夜变化，则以万倍夸说其效。

疏兵家可借论专一与昼夜应变；丹家有专精守一解释，不能反向归经文。

按“十倍”“万倍”是古书夸张的修辞，不是可检验的量化军效。不可据此泛称有感官障碍者必具其他超常能力。

心生于物，死于物，机在目。

校“机在目”字面明确，勿扩写为视觉神经科学结论。

白话人的念虑因接触外物而起，也会为外物所蔽，关键往往在眼目所见与识取。

疏道教解可言收摄视听，兵家解可言侦察观察。

按“死于物”亦可理解为心被外物拘系，不应直译为肉身死亡。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

校“天之无恩而大恩生”经文勿添“上天惩罚”。

白话天道并无偏私施恩的意志，万物却赖其运行而滋生；迅雷烈风骤至，生类无不受其触动。

疏不把雷风现象现代化为灵异感应。

按“蠢然”在古义中有蠕动、骚动之意，非现代骂人用语。

至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。

校“炁／气”“余／餘”为字体与用字差别；保留“炁”。

白话极乐容易使性情流溢，极静则使性情收敛；天道各物自成其用，应用得当反而能成普遍之公；禽类的制御关涉其气。

疏丹家常借“炁”言气化，兵家可指势气；具体定义未能仅凭经文定于一尊。

按“余／廉”“炁”义有争论，“禽之制在炁”尤忌强行现代科学解释。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

校“根”保留，不能译成现代生物遗传的根源。

白话生中潜伏着死的条件，死又关联生的转机；恩惠可能转为祸害，祸害也可能引出恩泽。

疏各家以阴阳互根阐之，属注家思想。

按对反转关系的概括，不是任何危险会自动带来好处的承诺。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。故以沉水入火，自取灭亡。

校“以期其圣／不期其圣”按公开校录；“以沉水入火”可作险境喻，不加原文未有的修炼术式。

白话有人仅据天地的纹理称许圣智，我却认为关键在识别时势和事物的纹理；有人以算计机巧自矜，我以不执迷于这种聪明为高明；有人刻意求圣，我却主张不靠求名而求圣。若拘执私意，便可能像沉水入火那样自陷险境。

疏道教后注多借无为、戒强求阐释；兵家可强调不为名牵。

按“虞愚”“圣”句法有难解之处，今译只给审慎释义，不声称古义唯一。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

校“寖／浸”是需注明的传本用字差别；今从校录“寖”或简化“浸”须说明。

白话自然之道以沉静为本，故万物得以发生；天地之道渐次推移，阴阳此消彼长；二气相互推移，变化于是依序展开。

疏丹家以阴阳升降说之；兵家引为渐进制变，皆在经外解释层。

按“浸”有渐进义；“胜”为此消彼长，不一定是战胜对手。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。

校“律历／律曆”用字有繁简及专名问题，不能译作现代法律和日历两门。

白话所以古书称明达者知道自然之理不可违逆，便顺势拟定法度；极静的道理，连历律的计算也未必能完全契合。

疏本段表达古代自然哲学的限度观，不作现代科学证明。

按“因而制之”是因势制定规则，不是控制自然一切。

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

校公开校录尾句作“隂陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣”；字形“隂／陰”“炁／氣”不得不注。

白话于是设有巧妙的器用，由此呈现纷繁万象；八卦与干支甲子蕴藏着难以尽见的变化枢机。阴阳互有消长的方法，逐渐在具体象数中显明。

疏李筌系可作兵机讲解，道家可作象数炼养解释；均不能宣传为自然定律。

按“八卦甲子”是古代象数术语，不等于经文提供了具体可复核的排盘算法。