卷中

太宗曰：朕观诸兵书，无出孙武；孙武十三篇，无出虚实。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉。靖曰：先教之以奇正相变之术，然后语之以虚实之形可也。

校所据文本中“备实击虚／背实击虚”等异文影响句义，须依选定版次校定。

白话太宗认为用兵关键在虚实，疑诸将只会背诵不懂应用。李靖答应先教奇正如何互换，再讲虚实怎样随之呈现。

疏以训练认知顺序回应临战识变。

按不能简单解释成敌方固定虚弱处必然存在；“致人而不致于人”是主动争取战势。

太宗曰：朕置瑶池都督以隶安西都护，番汉之兵，如何处置？靖曰：天之生人，本无番、汉之别，然地远荒漠，必以射猎而生，由此常习战斗。若我恩信抚之，衣食周之，则皆汉人矣。

校“瑶池都督”“安西都护”制度称谓应另核史料年代，防止本书历史层次错置。

白话太宗询问边疆各部兵士如何安置，李靖答应考虑不同地方的生活习惯和供给条件。

疏兵法讨论延伸到边地驻防与供给。

按“番／汉”体现古代民族治理语境，其中的身份同化论不可当现代平等政策。

太宗曰：孙子所言治力何如？靖曰：以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此略言其概耳。善用兵者，推此三义而有六焉：以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻；反是，则力有弗逮。

校“佚／逸”“弗逮”按古书字形解释，不必现代化替字。

白话李靖把保持兵力的原则解释为以近待远、以逸待劳、以饱待饥，又推广到利用对方动作、军纪和部署上的弱点。

疏衔接后文循序教阅。

按“治力”既有资源和体力层面，也关乎军心、队形。

太宗曰：旧将老卒凋零殆尽，诸军新体，不经阵敌，今教以何道为要？靖曰：臣常教士，分为三等，必先结伍法；伍法既成，授之军校，此一等也；军校之法，以一为十，以十为百，此一等也；授之裨将，裨将乃总诸校之队，聚为阵图，此一等也。

校“新体／新起”“经陈敌／经阵敌”须出校，采用语义稳妥的通行句读。

白话太宗问老兵减少、新兵未经过实战，训练以什么为先。李靖提出三层教法：先组织基层伍队，再训练军校统领小队与较大编制，最后交给裨将合队演练阵形，大将总检。

疏这里核心是由伍法到军阵的渐进教习。

按“三等”是训练层级，不是将士身份高低贵贱评级。

臣酌其法，自五人而变为二十五人，自二十五人而变为七十五人，此则步卒七十二人，甲士三人之制也。舍车为骑，则二十五人当八马，此则五兵五当之制也。是则诸家兵法，唯伍法为要。小列之五人，大列之二十五人，参列之七十五人，又五参其数，得三百七十五人。三百人为正，六十人为奇，此则百五十人分为二正，而三十人分为二奇，盖左右等也。

校所据卷中数目有“三百”为正、“六十”为奇及“三百七十五”总数的张力，底本不得擅补十五人。

白话李靖据古法从五人一伍递增为二十五、七十五人，进一步形成三百七十五人的列队规模；另区分正队与奇队。

疏这是队制的数字资料，应逐项算核后再作为演示数据。

按不同传本的数字存在自相校验问题，不能把“三百人为正，六十人为奇”写成自动加总等于三百七十五，应注明余数或文本疑误。

太宗曰：卿所制六花阵法，出何术乎？靖曰：臣所本诸葛亮八阵法也。大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对，古制如此，臣为图因之，故外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号耳。

校“八陈／八阵”“俗所号尔／耳”属常见传本字形差异，须分层。

白话太宗问六花阵依据，李靖说借鉴传说诸葛亮八阵，把大阵与小阵、大营与小营层层联结，阵隅相接，外呈方形、内呈环形，因此俗称“六花”。

疏实际结构须依据整段教阅数据，不从“六花”二字臆画一朵固定花形。

按原文“大阵包小阵，大营包小营”确有其句，不能替换为自造的“中包大营，外包小营”；六花不是经文说的“六爻六瓣”。

太宗曰：内圆外方，何谓也？靖曰：方生于步，圆生于奇；方所以矩其步，圆所以缀其旋；是以步数定于地，行缀应乎天。步定缀齐，则变化不乱。

校“外画之方，内环之圆”与问句“内圆外方”意义同，不宜制造内外逆转矛盾。

白话太宗追问方与圆何义。李靖以步队行列须有尺度、旋回衔接须顺畅来解释；只要步距与连接整齐，转换队形就不至于纷乱。

疏不把方圆术语写作风水布局图。

按“外方内圆”与前文次序有流传本表述差别，先取篇内上下文。

凡立队相去各十步，驻队去师队二十步，每隔一队立一战队，前进以五十步为节。角一声，诸队皆散立，不过十步之内。至第四角声，笼枪跪坐，于是鼓之，三呼三击，三十步至五十步，以制敌之变。马军从背出，亦五十步，临时节止，前正后奇，观敌如何。再鼓之，则前奇后正，复邀敌来，伺隙捣虚。

校“笼枪／笼抢”“驻队去师队”等字词与断句需由影印版确认，保留疑点。

白话列队相隔十步，驻队与师队隔二十步，隔一队设一战队，以五十步作为前进节距；听角声列队展开，到第四声调整姿态，再以鼓呼推动约三十至五十步的变动，骑兵从后配合，视敌情交换奇正角色。

疏数字与号令对复原古阵的关键性大于花瓣式画法。

按步距、角声、鼓声、骑兵位置均是卷中实际教学数据，不可把它们概述为“六方向合围”。

臣常教士三万，每阵五千人，以其一为营法，五为方、圆、曲、直、锐之形，每阵五变，凡二十五变而止。

校“每阵五变”“二十五变”为硬性数字，必须原样保留；“营法一阵”语法有多种分析，勿自造额外战例。

白话李靖称其教阅以三万人分作六阵，每阵五千人；用一阵演练营制，其余五种基本阵形为方、圆、曲、直、锐，各阵施行五类变动，合为二十五变。

疏本段是六花阵定量复原不可缺的核心。

按六乘五千等于三万；二十五变为“五形×五变”，不应误当三万人整体只能布五阵。

太宗曰：五行阵如何？靖曰：本因五方色立此名，方、圆、曲、直、锐，实因地形使然。凡军不素习此五者，安可以临敌乎？兵，诡道也，故强名五行焉。文之以术数相生相克之义，其实兵形象水，因地制流，此其旨也。

校删节处须标识，不把中间原文其他阐述误认成不存在。

白话太宗问为何叫五行阵；李靖解释，名字借用了五方颜色，但方、圆、曲、直、锐的阵形实际应随地形而变，如水流因地制宜。

疏书中正面反对拘泥五行相生相克来解释阵形。

按“五行”在这里是阵名解释，不能用术数生克代替军事地形与队形训练。

太宗曰：严刑峻法，使人畏我而不畏敌，朕甚惑之。靖曰：凡将先有爱结于士，然后可以严刑也；若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。

校本段属卷中尾部，切忌归入卷下。

白话太宗怀疑严酷刑罚能否使部队敢战。李靖认为将领应先获得士卒信任，再谈纪律；只靠重罚往往难以成功。

疏君臣对话批评单纯严刑论。

按“爱设于先，威设于后”是原文后续层次，勿译作无须军纪。

太宗曰：兵贵为主，不贵为客，贵速，不贵久，何也？靖曰：兵不得已而用之，安在为客且久哉？孙子曰：远输则百姓贫，此为客之弊也。又曰：役不再籍，粮不三载，此不可久之验也。臣较量主客之势，则有变客为主、变主为客之术。

校问答在传世卷中尾；省略号为节录。

白话太宗问战争为何贵主场、速决而忌久战。李靖说长期远征负担沉重，不过主客关系会随粮食补给、劳逸态势发生变化，不应机械固定。

疏主客是相对态势，不是单纯国境内外。

按“因粮于敌”系古代战争后勤论，不等于鼓励现实掠夺。