上略

夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。

校《四库全书》本作‘务㧛英雄之心’，‘㧛’为‘揽’的异写；此处从通行字形。

白话统帅的要务，是争取杰出人才的拥护，给有功者赏赐俸禄，让自己的志向与众人相通。因此，与众人同其所好，事情很少办不成；同其所恶，阻力便易排除。国家和家业的安定在于得人，败亡在于失人；凡有生命者都希望实现自己的愿望。

疏《四库全书总目》指出本书托名黄石公，文义不古，不能据旧题坐实作者。

按全篇从人心与政治认同切入军事领导，‘英雄’指可任用的人才，并非现代个人英雄主义。

《军谶》曰：‘柔能制刚，弱能制强。’柔者，德也；刚者，贼也。弱者，人之所助；强者，怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。

校《四库全书》本‘强者人之所攻’，通行本‘强者怨之所攻’；两读并存，未据影宋本决择。

白话《军谶》说，柔可以制刚，弱可以制强。这里的柔偏向以德服人，刚偏向强力威逼；处于弱势者可能得到援助，恃强者容易招致怨恨。柔、刚、弱、强都各有适用情境，应综合判断而恰当运用。

疏‘《军谶》曰’是正文中的引书方式；《军谶》原貌不可仅凭本书引句复原。

按‘柔弱制刚强’是因势制宜的政治军事议论，不能解释为柔弱在任何条件下必胜。

端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威。康正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。

校通行文本与《四库全书》本此段大体相合；尚未作逐字影宋覆核。

白话事变的头尾还未显露时，常人无法预知；谋划应随客观情势推移，变化不拘定式，根据对手的变化调整，不预先死守固定步骤，而在形势发动时及时应对。这样才可能经营广大地域、辅佐君主的威势，安定四方。具有这种谋略者，足以为帝王谋臣。

疏没有查到足以逐字核录的具名旧注，本段暂不伪造引文。

按‘天地神明’是古文赞语；‘八极’‘九夷’为范围广远的修辞，不宜译成精确地理疆域。

故曰：‘莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，以应事机。舒之弥四海，卷之不盈杯。居之不以室宅，守之不以城郭。藏之胸臆，而敌国服。’

校通行断句，尚待早期写本、影宋刊本异文核验。

白话所以说，人们多贪图强盛，却很少懂得谨守细微之处；能守住微小而未萌的变化，才有可能保全自身。圣人将这种机变存于心中，应付事势：展开时可以覆盖四海，收敛时还不满一杯；它不是居于屋宇、守于城郭的实物，而是胸中的谋略，足以使敌国畏服。

疏本段属正文设喻，旧注未经核对，不强行署名。

按‘舒卷’为夸饰谋略伸缩，不是某种可以实际测量的器物。

《军谶》曰：‘能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。’

校未见足以确认的实质异文。

白话《军谶》说，能够随时运用柔与刚、弱与强，国家才更能显扬；若一味软弱则容易遭削弱，一味强硬则易招致覆亡。

疏引文为《三略》所载《军谶》语，不宜外加未经核实的作者。

按对极端用势的警示与前文四者并用相照应。

夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。

校通行网页偶作‘策无遣’，依《四库全书》本‘策无遗’校正；‘遣’易为录入讹字。

白话治国要依靠贤才和民众；信任贤才如同信任自己的心腹，运用民力如同四肢与身躯配合，那么谋划便少有遗漏。各部分行动如同肢体相随、筋骨相应，自然而协调。

疏未核具名旧注，不另造典故。

按‘策无遗’重在组织协调，而非保证军事谋略绝对无失。

军国之要，察众心，施百务。危者，安之；惧者，欢之；叛者，还之；怨者，原之；诉者，察之；卑者，贵之；强者，抑之；敌者，残之；贪者，丰之；欲者，使之；畏者，隐之；谋者，近之；谗者，覆之；毁者，复之；反者，废之；横者，挫之；满者，损之；归者，招之；服者，居之；降者，脱之。

校《四库全书》本见‘冤者原之’‘服者活之’；通行本多作‘怨者原之’‘服者居之’，本稿暂存通行读法，未决。

白话军政的关键，是察知不同人的想法，针对各种事务作出处理：处境危急者使其安定，恐惧者加以安抚，叛离者争取归附，有怨者予以宽解，申诉者加以查察，身位卑下而可用者加以尊重，势强者有所节制，敌对者加以打击；其余各类人员也须按其处境、行为和意向分别处置，归附者招纳、降服者解脱困境。

疏原文排比涉及多义动词，单字指令难做无损今译；此处合句释义保留歧义。

按此长列是古代权术性分类指令，含‘残之’等暴力措辞；应忠实呈现其时代语境，不宜改写为现代治理伦理的通则。

获固，守之；获厄，塞之；获难，屯之；获城，割之；获地，裂之；获财，散之；敌动，伺之；敌近，备之；敌强，下之；敌佚，去之；敌陵，待之；敌暴，缓之；敌悖，义之；敌睦，携之；顺举，挫之；因势，破之；放言，过之；四网，罗之。

校《四库全书》本‘敌暴绥之’，通行本‘敌暴缓之’，暂不强断孰是；另有‘土／士’等形近差异。

白话得到坚固据点就守住，取得险要就堵住，遇到困难之地则驻兵；获得城邑土地和财物则依其情况分配处理。敌人行动时察看，逼近时戒备，强盛时示弱，休整而有余力时避开，凌犯时相机等待，暴躁时暂缓交锋，违逆时以义相对，内部和睦时设法离间；其余按形势选择反击、破敌和罗致。

疏部分字句语境极简，没有足够史证可把单字判为固定战术名称。

按属于敌情应对与利益处分的提纲式语句，个别单字有多解，切忌扩写成具体历史战例。

得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士，焉知利之所在。彼为诸侯，己为天子。使城自保，令士自处。

校《四库全书》本作‘令土自处’，通行本作‘令士自处’，两种读法待校。

白话有所得不必据为己有，处于其地不必固守，攻克之后不必久留，建立功业也不必独取成果。谋事由自己主持，所得可以归于士众，以取得更大的政治利益。让地方自行保卫、人员各安其位，自己的号令便更易贯彻。

疏‘彼为诸侯，己为天子’是等级秩序修辞，并非可考的史实记载。

按此段转到放权与收揽人心，不可机械译作‘夺取后必须立即撤退’。

世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳，则国富而家娱，然后选士以司牧之。

校《四库全书》本‘务农桑’，通行本‘务耕桑’，两者语义相近。

白话世人多能尊奉自己的祖先，却少有人真正体恤在下的民众；尊祖体现家族亲情，善待下民才合于君主之责。应重视农桑，不妨碍农时，减轻赋税以免耗尽民财，减少徭役以免疲困百姓；国家与民家富足之后，再选任官员治理。

疏‘司牧’为古代官吏治理百姓的政治用语，非字面畜牧。

按这里强调农业生产与财政节制，是上略的民本论证。

夫所谓士者，英雄也。故曰罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。

校通行文本此处大体一致。

白话所谓士，是能够担当事业的人才。因此搜罗人才，敌国就会陷入人才不足。人才是国家的支柱，百姓是国家的根本；既有骨干又得民心，政令才可能推行而少生怨恨。

疏‘英雄’古义范围不同于现代戏剧化的英雄形象。

按国之‘干’与‘本’分别对应人才和庶民，二者不能互相替代。

夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

校《四库全书》本及《武经七书》系所见数字本作‘赡／瞻以财’，通行网页有‘睹以财’，以‘赡’释供给，具体字形须核刊影。

白话用兵的重要条件，是尊重人才并给以适当俸禄。礼遇周到，谋士愿意前来；酬劳丰厚，愿意尽忠者可以冒险效力。给贤者俸禄不吝惜财物，有功及时奖赏，下属力量便能汇集。任用人才，既以爵位体现尊重，又供应充足财物，还要以礼相接、以义勉励，才能得到尽力效命的人。

疏‘赡以财’谓以财物供养、资助人才。

按礼、禄、赏、义并举，不能将本段缩减为‘重赏即可买命’。

夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。

校《四库全书》本作‘良将之用兵’，个别简易录文误脱‘兵’字；‘全因’语义有疑，暂保留所见底字。

白话将帅须与士兵分享饮食、共同承担安危，军队才有条件对敌作战。旧时良将用兵，有人赠酒，他把酒倒入河中，让士卒都饮下流的河水。那点酒不可能使整条河有酒味，但士兵仍愿为将领效力，是因为他们感到将领愿意与众人共享。

疏‘箪醪’指器中所盛之酒；故事体现将兵关系，不保证一定有确切可考的事主。

按‘投醪于河’是士卒同甘共苦的寓言式事例，不可指认具体将领而无史证。

《军谶》曰：‘军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥；冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。’是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。

校通行文句；尚未完成逐叶校勘。

白话《军谶》说，军井尚未掘成，将领不先言渴；营帐未备，不先言累；炊饭未熟，不先言饥；寒暑风雨时也不独享方便。这称为将领应守的礼。将领与士兵共同承受安危，长久积累恩信，大家的谋划才能协调，由少数人凝聚广大军队。

疏‘将礼’是此段明示的名称。

按这是一套古代将领自我约束的规范，句中‘不可疲’为士气论修辞，不保证军队不疲劳。

《军谶》曰：‘将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻死者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人，士卒用命，乃可越境。’

校未核出实质异文。

白话将领建立威信凭的是号令，打胜仗依赖军纪与组织，士卒敢于冒险在于奉命效力。所以命令不能朝令夕改，赏罚必须兑现，使军令像天地运行一样可信，军队才适于越境作战。

疏‘还令’指收回更改已发号令，不能直解成返程命令。

按重点在命令稳定和赏罚可信；‘全胜’属理想状态表达。

夫统军持势者，将也；制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乘众不可使伐人。攻城不可拔，围邑则不废，二者无功，则士力疲惫。士力疲惫，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。

校此处‘围邑则不废’语义疑，未凭版本证据擅自改字；应列入后续专校。

白话负责统兵掌握形势的是将领，真正完成制胜破敌的是士众。混乱的将领无法稳住军队，轻率依仗人数的部队也不能妄加进攻。攻城久而不下，围邑徒劳无功，士兵就会疲乏；疲乏又导致将领孤立、士卒违令、防守不固、作战溃逃，这叫做军队衰疲。随后威令失效、队伍混乱、逃亡增多，最终给敌人可乘之机。

疏‘奔北’指败走，不是向北方行军。

按所列是连锁失序的警戒模型，‘老兵’指疲敝之师，不是年长士兵。

《军谶》曰：‘良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。战如风发，攻如河决。’故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。《军谶》曰：‘军以赏为表，以罚为里。’赏罚明则将威行，官人得则士卒服，所任贤则敌国畏。

校通行网页见‘以罚为裹’，依语义与‘表’对举校作‘里’；须再核影宋字形。

白话良将治理军队时能设身处地，推行恩惠，使士兵保持力量。作战迅疾如风，进攻有如决河，士气强盛而难以抵挡。将领以身作则，军队便能强盛。《军谶》又说，奖赏与处罚相互配合；赏罚分明、任官得人，就有助于建立威信。

疏‘官人得’指任官得当，非指官员得到财物。

按‘表里’是奖惩相辅的隐喻，并不要求只赏不罚。

《军谶》曰：‘贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。’士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋；以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也；将能制胜，则国家安定。

校通行本文义一致。

白话贤才所往，前途少有抵挡。因此士兵要受礼遇而不可骄纵，将领要得到支持而不应惶恐，谋划可以周密却不应反复犹疑。士兵骄纵会使下层离心，将领不安会破坏信任，决策迟疑会给敌人机会。将领关系国家安危，胜任者才有机会安定国家。

疏‘可下’宜理解为以谦下礼士，而非任由士卒居上。

按三条‘可……不可……’区分尊重与放纵、乐用与忧疑。

《军谶》曰：‘将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。’故曰：‘仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。’将者能思士如渴，则策从焉。

校未见经核实的实质异文。

白话良将要清廉、沉着、公平、严整，肯听规劝、判断争讼、接纳人才和意见，还须了解各地风俗、山川与险阻，能够合理掌握军权。无论来自贤者还是普通劳动者，无论朝廷议论还是兴亡教训，都应听取。将领求贤若渴，良策才会汇集。

疏‘听讼’原是听理争讼，与侦听谍报不同。

按‘负薪之言’喻普通民众之言，强调信息渠道的多样性。

夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。

校‘内顾’多指顾念私门，‘淫’古义可指放纵失度。

白话将领拒绝劝谏，人才会离散；不用善策，谋士会失望；赏罚善恶不分，功臣会懈怠。刚愎、夸功、听信谗言、贪财或徇私，都可能损害军心。坏习惯逐项积累，先是士众不服，继而军纪失范，甚至引发溃败和国祸。

疏未凭史料把这些缺点对应到特定朝代君将。

按数量递进属于警策修辞，不是以‘四项缺点’精准预测必败的统计规则。

《军谶》曰：‘将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。’将谋密则奸心闭，士众一则军心结，攻敌疾则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去；将无勇，则士卒恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。

校通行文本可读；尚未作影宋逐字复校。

白话军事谋划要保密，部队思想要统一，进攻应抓住时机迅速行动。谋划外泄、外人窥知内部、营中以财货结私，都会破坏军队的秩序。将领缺少深思、勇气，轻率行动或随意迁怒，也会使智谋者离开、士兵恐惧。

疏‘外窥内’为内部消息外泄的比喻性写法。

按‘财入营’针对以私财营结奸党，不应理解为后勤军饷一律不得入营。

《军谶》曰：‘虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。’《军谶》曰：‘军无财，士不来；军无赏，士不往。’

校通行网页有‘盯诫’之不通读法，本稿暂校作‘明诫’，但具体底字未获影宋校验，故此为待核字，不视为定本。

白话《军谶》说，谋虑与勇气是将领特别看重的品质，行动与愤怒则需要审慎使用，这四点是将领应当明白的警戒。又说，军队缺少财用，难以招募士兵；没有奖赏，也难以使人效力。

疏本段是两条相邻《军谶》引语，不得合称新的独立篇章。

按将‘怒’视为须控制的指挥因素，而非鼓励迁怒。

《军谶》曰：‘香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。’故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。

校本段较通行，未见已核定的版本歧异。

白话《军谶》说，芳香的钓饵下容易有鱼吞钩，丰厚奖赏能吸引敢于冒险的人。因此士人因礼遇前来，也可能因赏赐愿意效力。礼遇之后反悔，人就留不住；许赏又赖账，也难以使人服从。待人始终守信，才能积蓄士气。

疏‘香饵’为诱鱼之物；‘死’在句中指因钓饵而丧命。

按‘死鱼’含以饵诱取的警惕意味，并非单纯歌颂金钱刺激。

《军谶》曰：‘兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。’以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。

校暂未确认实质异文。

白话准备兴兵的国家要先厚待军士，谋求攻取的国家要先养护百姓。少数部队能够抗衡众军，靠的是恩信；弱国能够与强国抗衡，靠的是民心。良将关怀士卒如同关怀自身，才可能令三军齐心。

疏‘恩’与‘民’是作者给出的概括因由，并非独立军事变量的严格因果测量。

按突出兵力之外的组织与社会条件，‘可全’不等于保证必胜。

《军谶》曰：‘用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。’故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也；千里馈粮，士有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。

校通行文本与《四库全书》系基本相合。

白话用兵先要侦察敌情，核对粮仓储备，估算粮食与兵力强弱，并了解地形天时、寻找空隙。国家并无战患却须远程输粮，是财力空虚的表现；百姓面带饥色，是民生困乏的征兆。长距离运粮耗费巨大，军队甚至难以饱食；国力耗空便使民众贫困、上下离心，一旦外敌进攻、内部盗乱，便有崩溃危险。

疏‘樵苏后爨’指须先收集柴草才能做饭，形容后勤艰难。

按‘千里、二千里、三千里’是强调远输成本的古代修辞数字，不能冒称精确物流公式。

《军谶》曰：‘上行虐，则下急刻；赋重敛数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。’《军谶》曰：‘内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。’

校未发现足以裁决的关键异文。

白话上层施行暴虐，下层官吏便趋于苛刻；赋税繁重、刑罚无度，人们相互残害，这是亡国的危险征兆。内心贪婪却假装清廉，以欺骗博名声，把公家资源盗作个人恩惠，矫饰举止谋高位，这是侵夺公权的开端。

疏‘窃公为恩’针对以公共资源收私恩。

按两条分别论苛政与伪廉，不应混成单一的历史故事。

《军谶》曰：‘群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪，是谓乱源。’《军谶》曰：‘强宗聚奸，无位而尊；威而不震，葛藟相连；种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内喧哗，臣蔽不言，是谓乱根。’

校‘葛藟相连’按传世通行文字，尚待字形覆核。

白话官吏结党，各自推举亲近者，提拔奸邪而压抑贤者，背离公义、相互诋毁，便是乱政的来源。豪强宗族结集私势，虽无正式职位却拥有影响力，彼此盘根错节，侵凌百姓、架空官权，而大臣隐瞒不报，这是祸乱的根基。

疏‘葛藟’为缠绕蔓生的植物，用来比喻朋比盘结。

按‘强宗’反映古代豪族与国家权力的紧张，不宜直接套入现代社会群体。

《军谶》曰：‘世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。’《军谶》曰：‘吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。’

校传世正文尚无经本次校定的实质异文。

白话世代侵吞官物、钻营法令、随利趋避以损害君主者，是国家内奸。官员繁多、民众贫弱，等级失序、强弱互相侵凌而无人制止，连无辜之人也受累，国家便要承担后果。

疏‘委曲弄文’谓曲解律令文义以营私。

按‘县官’在汉代语汇中常可指朝廷或国家机关，不应径释为今天的县级官员。

《军谶》曰：‘善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。’《军谶》曰：‘枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。’

校与通行传世本大体一致。

白话称道善者却不任用，憎恶恶者却不罢免，贤才被埋没而不称职者居位，国家将受害。旁支势力增长，拉帮结派占据权势，僭越既定秩序，而上位者不忍革除，国家便有败亡风险。

疏‘枝叶’与‘根本’相对，喻旁支臣属势力。

按‘卑贱陵贵’属于古代等级政治视角，今译须保留时代判断而不宣扬等级歧视。

《军谶》曰：‘佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作苛政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。’

校‘诬述庸庸’等语义涩滞，暂按通行字面保存；不得臆造无据异文。

白话谄佞之臣居于高位，军中便争讼不断；他们借威权自肥，行动违背众意，进退迟疑只求逢迎，独断专行而夸功，诋毁贤良，混淆是非，拖延政事、阻滞命令，随意制定苛政。君主倚任这种人，便给国家带来祸患。

疏‘讼’可指争执争讼，不能一律解作现代法院诉讼。

按长段连续控诉佞臣的政治弊端，属于作者的政治价值表达。

《军谶》曰：‘奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所私，令主失忠。’故主察异言，乃观其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋益。

校‘岩穴’指隐居之士，‘旧齿’指年高有阅历者；文本未见经核定异文。

白话相互吹捧的奸雄会遮蔽君主判断，褒贬混杂会堵塞听闻，各自偏私则难有忠正。因此君主应审察不同意见以了解事端萌芽，礼聘贤者，任用有阅历的人，访求在野之士，甚至向普通劳动者问策；不失人心，德望才能增长。

疏《军谶》称名的引句限于篇内，不应误作现存完整《军谶》的直接见证。

按上略终以广开言路和任贤得民收束，不应续造所谓第四至第六篇。