内篇

葬者乘生氣也。〈此章乃錦囊一書之關鍵也，已下諸篇不過註腳而已。生氣者即一元運行之氣也，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之，而無時不運也。陶侃曰：『先天地而長存，後天地而固有。』蓋亦指此云耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者苟能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。〉

白话安葬先人，其核心原则在于承接并顺应天地间的“生气”。【注文精译】：这一章是《锦囊经》（即《葬书》）全书的关键所在，后面的篇章都不过是本章的注解罢了。所谓的“生气”，就是宇宙间一元运行的真气：在天则周转流动于六合虚空之中，在地则化生滋养世间万物。天若无此气则天之气无从凭借，地若无此气则地之形无以承载。因此它充斥于天地大化之间，贯通于万类之中，无处不在，无时不在运转。晋代陶侃曾说：“在天地形成之前便已长存，在天地形成之后则本然固有。”说的正是这种生气。而且生气隐藏在地下，凡人的肉眼无法看见，只有遵循大地山川的纹理去探求，然后才能知晓它的所在。主理安葬的人如果能测知生气的汇聚点，让先人的枯骨得以承接它的滋养，那么堪舆地理的所有要务便算大功告成了。

按【考订阐微】：“乘生气”为堪舆学第一纲领。“乘”字极妙，含有顺应、接纳、驾驭之意。中国传统哲学认为宇宙由一元之气构成，“生气”即蕴含生机、循环造化之枢机。注文引陶侃之言，将风水之“气”提升至本体论高度。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。〈五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝也。〉

白话金木水火土五行之气在地下运行，发露于外，便化生出世间万物。【注文精译】：“五气”即五行之气，是生气的不同分化形态。太一之气分为阴阳，细分为五行，虽然周转于天，但实则生发于地。它运行则万物化生，停聚则山川交融结穴。所谓融结，就是阴阳与五行之精妙合而凝聚的状态。

按【考订阐微】：“五气”即金、木、水、火、土五行之气。注疏中“二五之精”，语出周敦颐《太极图说》：“二五之精，妙合而凝”，二指阴阳，五指五行。此处理理学概念融入风水，解释了地脉结穴的哲学基础。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受廕。〈父母骸骨，為子孫之本，子孫形體，乃父母之枝，一氣相廕，由本而達枝也。故程子曰：『卜其宅兆，卜其地之美惡也。地之美者則其神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。地之惡者則反是。』蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。其氣類相感有如此者，則知枯骨得廕，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養繼承，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能廕之乎？豈不曰人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則廕亦絕。故後母能廕前母兒，前母亦廕後母子。其在物則蔞藪螟蛉之類是也，尚何疑焉？凡人之無嗣者，亦其大不幸也。聖人設教，必使以同宗繼之者，非曰自私，乃所以正名分辨族類而絕爭端耳。若吾宗果無其人，亦將以異姓續之，不猶愈於斬然而斷滅者乎？蓋衆人之先與天地萬物同出一源，但是、遠日分，遂有親疏之間。然一氣之流行則無以異也。苟念慮之相接，祀事之不廢，則名正理順而情氣感通矣。或者乃謂有人以屠者之子爲嗣後祭其先，見有操刀者享之，理有未然。凡鬼神形影烏得實有，而聖人立爲祭祀者，但使人不忘其本耳，原其實理，只是報心之法也。是故，七戒三斎，思其動靜起居，洋洋如在，降神伸祝，名正理順，然後鬼神得而享之。若以爲氣類相感而來格，則其祭五祀之時，祖宗來享，誰其禁之？以其名不正，理不順，故不得而享之也。是以，季氏旅於泰山，聖人譏之。今言操刀者名悖理違，情隔義絕，又烏得而享之乎？北溪陳氏乃引之以爲立嗣，不嚴於同姓之戒，其意雖善，然未免局於量而不能通乎。道體之大，觀張子西銘之辭則聖賢之心可見矣。操刀之妄使其果有此事，亦非儒者之所宜言，不幾於語怪乎？今因論情通義絕，故併及之。〉

白话人的形体受之于父母，父母的遗骨（本骸）若能乘得地中吉气，其所遗留下的血脉（子孙）便能得到庇荫。【注文精译】：父母的骸骨，是子孙的根本；子孙的形体，是父母的枝叶。同气相求的庇荫，是由树根传导至枝叶的。因此程颐曾说：“占卜择定墓地，就是占卜那块地的善恶。地气美好，亡灵就能安息，子孙就会昌盛，如同培土施肥于树根而枝叶自然繁茂，道理本该如此；地气恶劣则截然相反。”蔡季通说：“死者与生者虽已殊途，但血缘情气相互感应，自然能在冥冥中相通。如今寻找暴露在外的骸骨，让生者刺血滴于其上，能渗入骨内的就是至亲骨肉，不渗入则不是。同类之气相感应到这种地步，可知枯骨得到地气庇荫，生人自然受福报，这道理显而易见。”有人疑问，抱养继承的子嗣并非亲生，僧道的徒弟也非血亲，这怎么能得到庇荫呢？岂不知人的心灵与气是相通的，心是气的主宰，感情相通则气相通，恩义断绝则庇荫断绝。因此后母能庇荫前母之子，前母也能庇荫后母之子。物类中的细腰蜂抚育螟蛉幼虫也是如此。此外，祭祀立嗣之法也是如此，虽异姓若能名正理顺、念虑相接、情义相通，气亦能感通。若名不正言不顺、情义隔绝，鬼神也不会来享用祭祀。

按【考订阐微】：“本骸得气，遗体受荫”是传统风水学解释福泽绵延的核心感应机制，建立在古人“同气相求”、“气同则应”的宗法血缘观之上。注文详细驳斥了世俗的刻板理解，提出“心为主宰，情通则气通”，不仅局限于生物学的血缘，更将其扩展至宗族伦理与心灵交感的层面，展现了高度的儒学思辨色彩。

經曰：氣感而應鬼，福及後人。〈地理之學，原於赤松子《青囊經》，唐一行謂錦囊所引經曰，此也。然名存而書亡，世不復傳矣。其曰「氣感而應鬼，福及人」人者，蓋謂父母子孫，本同一氣，互相感召，顯微無間，故能體廕生人，生人旺盛，人受鬼福，固嘗評鬼福之說，切有疑焉。非若人之居室，得其美基則可以挹山川之秀，受陽明之氣，日夕與之交接，以爲地靈人傑之應，於理誠有然者。今既死矣，𩱿升𩲸降，神氣離體，遺骸與死灰槁木等，其無知又烏能受蔭而致禍福？於生人者乎見聞之間，莫不以爲惑世誣衆之事。然而古人葬骨而蔭子子孫富貴者，蓋亦多矣。天下之名墓，在在有之，倘言其妄，則其效驗有不可掩者，謂爲信然，則必有其理以明之，是亦士君子格物致知之一端也。且夫真龍降跡，迢迢百里，或數十里結為一穴。及至穴所，則羣峰矗矗，呈秀於其前，疊樟層層，獻奇于其後，龍虎抱衛，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。苟欲盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，遂可與之感合，而能致福於將來也。是知人之心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕精，以鐘爲生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不關系。至於形貌之妍醜，並皆肖像山川之美惡焉，故篙嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。〉

白话《经》中说：地中吉气交感而感应于亡灵，福报便能绵延触及后代子孙。【注文精译】：地理风水之学，本源于赤松子的《青囊经》。唐代高僧一行认为，《锦囊经》（即《葬书》）里提到的“经曰”，指的就是《青囊经》。然而书已失传。所谓“气感而应鬼，福及后人”，是指父母与子孙原本同属一气，互相感召，幽明之间没有隔阂。世人对枯骨受福多有怀疑，认为人死后魂升魄降，遗骨如死灰槁木，怎么还能致福于活人？但实际上，山川真龙降落结穴，是造化精英凝结之地。将父母遗骨安葬于此，子孙的孝思之心便寄托于此。因为孝心的寄托，便能与天地山川的灵气感合。所以说，并非单纯安葬枯骨，而是“葬人之心”；也不全是山川之灵，更是“人心自灵”。如果有人把亲人骨殖随意丢弃水火，因为心与骨早已背离，所以也就无所谓祸福了。

按【考订阐微】：此段极具哲学深度。注释者不仅追溯了《葬书》引言的文献源头（赤松子《青囊经》），更是通过儒家“格物致知”的路径，解释了风水应验的实质。破除了纯粹的迷信宿命论，提出“非葬骨也，乃葬人之心也”，将堪舆的吉凶感应归结于生者的诚敬孝心与天地灵气的合一（天人合一）。

是以銅山西崩，靈鐘東應。〈漢未央宮一日無故而鐘自嗚，東方朔日：『必有銅山崩者。』未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鍾鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：『銅出於山，氣相感應，猶人受體于父母也。』帝歎曰：物尚爾，況於人乎！昔者曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則囓指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心動，但常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。〉

白话正因如此，西边的铜山崩塌，东边（长安）的灵钟便会自发鸣响以作感应。【注文精译】：汉代未央宫中某日无故钟声自鸣，东方朔断言：“必定有铜山崩塌了。”不久蜀地果然奏报铜山崩塌，推算日子正是宫中钟鸣的那天。汉武帝问东方朔如何得知，东方朔回答：“铜产自于山，虽已分离但本源之气仍相感应，这就如同人的形体受之于父母一般。”武帝感叹：“器物尚且如此，何况是人呢！”古时曾子极为孝顺，他外出时母亲想让他回来，便咬自己的手指，曾子顿时感到心痛。常人若父母不安，往往也会心有所动，只是常人孝心浅薄自己察觉不到罢了。

按【考订阐微】：“铜山崩而灵钟应”典出汉代东方朔之佚事，在《世说新语》及诸史注中多有流传。堪舆家借用此典故以及“曾母啮指”的儒家公案，作为“同类相感”、“气脉相通”的实证，以比附阴宅风水中枯骨得气而生人受福的玄理。

木華于春，栗芽於室。〈此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦猶父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨其運化，本不自知，而彼造物者亦不自知也。〉

白话春气降临而山中野木开花，存放于室内的栗子也随之生根发芽。【注文精译】：这也是说同一元气的感召作用。农人将栗子储藏在室内，到了春天，山里的栗树开花，而家中储藏的栗子也会随之发芽。果实离开树干已经很久了，山里开花而室内发芽，是因为它的本性仍在，感受到春气便相呼应。这就如同父母的骸骨安葬后乘接了生气，子孙便会随之福泽旺盛一样。天地间一气磅礴，造化万物，万物不知不觉间皆随之运化。

按【考订阐微】：此乃又一自然界“气类感应”的比喻。说明不论相隔多远，只要“本性原在”，遇相应之“气”便会产生共鸣。此论证在古代带有朴素的天人相生之道。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以廕所生之法也。〈乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消殨，骨雖獨存而無知上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋一念即神也，神趍則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，玄通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以廕所生之法也。〉

白话原来，活着的生命是元气的聚合，元气凝结沉淀便形成了骨骸。人死后血肉消散，唯独骨骸长存。因此，安葬的法度，就是让地中吉气反注于朽骨，以此庇荫其所生子孙的方法。【注文精译】：父亲之阳精与母亲之阴血交感合一，精化为骨，血化为肉，再借天地神气孕育其中，便生成了人。等到人死后，神气飞扬于天，血肉腐溃于土，骨骸虽然留存却已无知觉。智慧之人谋求将骸骨安葬在吉地中，向内乘接大地生气，向外借助子孙的思慕怀念，意念一旦与之吻合，便能复生其往日的神识，重新聚拢其已散的元气。意念即是神识，神识奔赴则元气响应，地灵则人杰。借无为有，借假修真，玄通阴阳之道，功同夺天地造化，这就是“反气入骨，以荫所生”的无上法门。

按【考订阐微】：“反气入骨”是《葬书》气论的点睛之笔。郭璞通过这一句，将前文“乘生气”、“遗体受荫”的逻辑链条完全闭环。注文中“一念即神”、“神趋气应”更是点明了“地理即心理”、“造化在乎诚敬”的深刻玄机。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。〈此章乃葬法中之綱領也。丘壟為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山之帶石者。壟高不能自立，必藉石載土而後能聳也。岡者脊也，土山為阜，言支之有毛脊者。壟之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀其毛脊而後能辨也。然有壟而土，支而石者；壟而隱，支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。支壠之說，景純著書不爲不明第，後人不通其義，注釋雖多，悉皆非是，知之者亦且不肯明白分析。後來宗師又皆不形竹素，唯口授心傳，自非耳提面命，莫之能曉，故知者鮮矣。〉

白话高丘大岭中的石骨，平冈土阜上的土脉，都是地中生气所依随运行的依托。【注文精译】：这一章是具体安葬方法中的纲领。高高的丘垄属阴，平缓的冈阜属阳。丘指其高耸，骨指山体中带有石质的部分。高山大岭不能仅靠泥土自行挺立，必然借由石骨承载泥土而后才能高耸。冈指地脉的脊背，土山称为阜，指的是平支脉上微凸如毫毛的脊痕。高垄山脉有石骨，生气随其运行痕迹明显易见；平地支脉无石质，所以必须仔细观察其微凸的毛脊然后才能分辨。然而世间亦有形如垄却纯是土、形如支却暗含石骨的地势；或者高垄反而隐伏，平支反而隆起的，这就全靠风水师心明眼巧去加以甄别了。支与垄的学说，郭景纯（郭璞）在书中写得再明白不过，奈何后人不通其义，全靠师徒口传心授，知之者甚少。

按【考订阐微】：“丘垄”代表起伏峻峭的山地，“冈阜”代表平缓开阔的平洋地（支龙）。“骨”即石脉，“支”即土脉。此段开启了风水学“平洋与高山”（即支垄之辨）两大基本形峦类别的论述。阴阳的划分（高垄为阴，平冈为阳）是后续定“深葬与浅葬”法度的理论前提。

經曰：氣乘風則散，界水則止。〈謂生氣隨支壠體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍區穴，然後能藏風，而不致有蕩散之患。楊公云：明堂惜水如惜血，堂裏避風如避賊。可不慎哉！〉

白话《经》中说：地中生气如果遇到风吹就会飘散，遇到水流阻界就会停聚。【注文精译】：这是说生气随着支龙或高垄的山脉体质流行，滔滔向前，如果没有水流交界阻截，生气就不会停止结穴。等到它停聚时，还必须得到四周“城郭”（指周围护卫的砂山）完美严密，前后左右环抱穴场，这样才能藏风，而不至于发生生气被风吹散的祸患。杨筠松仙师曾说：“明堂里珍惜水流就像珍惜自己的血液，明堂内避忌风吹就像防备盗贼入室。”怎能不谨慎呢！

按【考订阐微】：“气乘风则散，界水则止”乃千古名言，亦是“风水”二字的法理源头。阐明了生气“界水即止”的自然流动之势。注文引唐代风水祖师杨筠松（杨公）名言“明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼”，极言藏风聚水之重要。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。〈高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭完密，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉隱，不畏風吹，亦如人在廣寞之野，雖八面無蔽，己自不覺。或遇天晴日朗，其溫和之氣自若也，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也。此言支壠之取用不同者如此。〉

白话古人想方设法使生气聚结而不散失，引导生气运行并使之有所停蓄，因此这门学问被称为“风水”。【注文精译】：高山险峻之地，天气之阴自上降下，生气浮露于表，最怕风寒吹袭，极易飘散。就像人深居密室之中，稍有缝隙透进寒风，正吹在肩背上，就会受寒成疾。所以对于高山地穴，必须强求四周山丘（城郭）严密环抱，使生气得以凝聚。而在平原支脉结穴，地气之阳自下而升，生气深沉隐伏，就不怕风吹。如同人身处广袤旷野，即使八面无遮掩，自身也不觉得寒冷。因此平洋地不怕宽阔空旷，只求有横向水流交界拦截，使生气停蓄不再向前溜走即可。高垄与平支在取用上的区别就是这样。

按【考订阐微】：“风水”一词由此定名。注文极精彩地辨析了“高山点穴重藏风（防气散）”与“平洋点穴重界水（防气走）”的核心差异，这是形峦派“平地看水，高山看星（砂）”实操法度的理论原点。

風水之法，得水為上，藏風次之。〈支壠二者俱欲得水，高壠之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必有池塘以止內氣，不然去水稍遠，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。〉

白话风水之法的核心权衡，以获得水流界止为最上等，以藏护避风为其次要。【注文精译】：无论是平支还是高垄，两者都需要得水。高山之地，脉气有时从半山腰落下结穴，前面虽然没有大江大河拦截，但也必须有池塘水洼来界止内气；即使堂水稍微远些，墓穴旁贴身的“金鱼水”（微茫水迹）也是万万不能没有的。倘若连微茫的金鱼水都没有交界，就叫做“雌雄失经”（阴阳孤立不交），这种地即使再能藏风也是废地不可用。而平洋之地，虽然毫无遮蔽，但只要有横水拦截停蓄，又何必嫌弃它空旷呢。因此，无论山地还是平洋，都以“得水”为首要原则。

按【考订阐微】：“得水为上，藏风次之”是裁定风水格局高下的第一铁律。气因水而止，无水则气竭或气走。注文中提到的“金鱼水”，指穴场近处界分脉气、如金鱼鳃状之微茫细水，代表阴阳交媾的结穴确证。

經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。〈水流土外，謂之外氣；氣藏土內，謂之內氣。故必得外氣形，則內之生氣自然止也。此引經以結上文，得水為上之意。〉

白话《经》云：外在的水气横截成形，地内的脉气便自然止聚而生生不息。说的就是这个道理。【注文精译】：水流淌在泥土表面，称之为“外气”；生气潜藏在泥土内部，称之为“内气”。所以必定要有外在水流横过成形，其内部潜藏的生气自然就会停蓄结止。这里是引用古经文来总结前文“得水为上”的真意。

按【考订阐微】：“外气”与“内气”为一体两面，水为表，气为里。外水停则内气止，此即寻龙点穴中“水交则龙止”之要旨。

何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。〈高壠之地，落勢雄壯，就中析爲兄弟，或去或止，各有結作，自非一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓在十數里之間，為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、獬豸、羅星之類，皆本身自帶不可謂。彼既流行而去，而此非其止也，但當求其聚處，而使之不散耳。次言平支之龍，大山跕落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠。朝山一點，在乎煙靄之中，人見之者，莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支龍氣隱雖零散，而其深者猶有聚也，但當求橫水之攔截，使之有止耳。此言支壠之氣盛者如此。〉

白话为什么要这样说呢？生气旺盛的大地，虽然主脉仍在奔腾流行，但在其侧分枝处仍有气局停聚结穴；气脉即使在平坦旷野中显得零散隐伏，但在其深处依然有生气凝聚结穴。【注文精译】：高山大地，落脉之势雄壮，其主脉分化出兄弟支脉，有的继续前行，有的则停蓄结穴，并非一个穴地就能耗尽这巨龙的力量。好龙往往在半山腰结穴，其枝蔓分布十数里，化作城郭、朝案山，甚至化为官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星等贵征之砂，这都是主龙自身所带之物。不能说主脉既然还在流行而去，这里就不是生气的停聚之地。只须求其确有生气凝结处，并保证气不荡散即可。再说到平洋的支龙，大山跌落平原，四周空旷，其所谓护卫的城郭也不过高出地表几尺，且离穴场遥远。朝山仅仅是烟云迷茫中的一点。世人见到这种地，无不嫌弃它八面招风无遮无挡，又怎知平洋支龙之气虽隐伏零散，但在泥土深处依然有生气凝聚呢？只要得横水拦截使其界止即可。

按【考订阐微】：辨析真龙“行”与“止”、“散”与“聚”的辩证法。真龙结地往往“正龙行，侧龙结”或“腰落聚气”。注文中详列风水“砂”之种种名目：官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星等，皆为龙气旺盛、余气化育护卫的高级形峦术语。

故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。〈上句言壠，下句言支。景純言此，則傾囊倒篋，盡洩葬法之玄祕矣，尚何俟他求哉！高壠之地，雨注則傾，故言涸燥，此天氣自上而降氣淳，故當淺葬，陰來而陽受也。平支之地，澆水不流，故言坦夷，此地氣自下而升，氣沉故噹深葬，陽來而陰作也。〉

白话因此，将先人安葬于高耸干旱的垄地，棺木宜浅葬；安葬于平原低洼的坦夷之地，棺木宜深葬。【注文精译】：上一句说的是山地高垄，下一句说的是平原支脉。郭景纯说出这句话，等于是倾囊相授，将葬法的核心玄秘全盘泄露了，还去别处求什么法呢！高山之地，雨水降下就会倾泻流走，所以称为“涸燥”，此处天气从上降下，脉气浮于地表，所以应当浅埋，这叫“阴脉来而作阳穴”；平坦之地，水浇下去不会流走，所以称为“坦夷”，此处地气从下向上升起，生气潜沉于地底深处，所以应当深埋，这叫“阳脉来而作阴穴”。

按【考订阐微】：此为风水实操的“深浅法诀”。基于阴阳升降、气脉浮沉之理。“高山气浮，平原气沉”，因此高处要浅葬防接不到气，平地要深葬以求接到底层地气。

經曰：淺深得乘，風水自成。〈此復引經以證上文支壠葬法之不同也。高壠之葬，露而勿隱，故淺取其浮氣也；平支之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。《祕寶經》曰：『陽脉沉潛深處取，陰龍浮露淺中求。坦夷涸燥無過此，卻與排星事不侔。』其亦淺深得乘之，謂歟世俗多用九星白法以定尺寸者，謬也。〉

白话《经》云：深浅法度得宜，恰好乘接生气，风水之造化便自然天成。【注文精译】：高山垄地的安葬，棺木宜略微显露而不宜过深隐藏，浅埋是为了乘接其上浮之地气；平洋支脉的安葬，棺木宜潜藏深埋而不宜外露，深埋是为了乘接其深沉之地气。“得乘”，是指下葬的棺木恰好得以接通生气。《秘宝经》说：“阳龙脉气沉潜应当向深处去求，阴龙脉气浮露应当在浅处下葬。坦夷涸燥的深浅道理不过如此，这与理气派强排九星定尺寸的做法截然不同。”世俗风水师多用九星紫白飞星之法来死板判定墓穴深浅尺寸，那是荒谬的。

按【考订阐微】：强调“因地制宜”的自然法度。注文严厉批评了当时世俗拘泥于“九星紫白法”去机械丈量棺木下葬尺寸的死板做法，主张必须依据地势形峦的实景（浮沉厚薄）来灵活定夺穴之深浅。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而且為雲，降而為雨，行乎地中而爲生氣。〈陰陽之氣即地中之生氣也，故噫而爲風，升爲雲，降爲雨，又豈唯是而已哉！凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣也！斯蓋因言葬乘生于地中，故重舉以伸明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減、饒借、吞吐、浮沉之類，並當依法而剪裁之，不致有擅殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。〉

白话天地间的阴阳之气，呼出便成为风，上升便凝结为云，下降便化为雨，而在地下潜行，便成为化生万物的生气。【注文精译】：阴阳二气即是地中的生气，化为风云雨露，天地间养育万物的，哪个不是这股生气呢？我曾说过，能使人得生气的，是此气；能杀人致凶的，也是此气。安葬得法，迎来的就是生旺之气；安葬失了法度，碰上的就是肃杀之气。因此在点穴下棺时，必须依照诸如“加减、饶借、吞吐、浮沉”等精准杖法来进行剪裁，才不至于犯下“擅杀、冲刑、破腮、翻斗”等致凶的严重祸患。

按【考订阐微】：将风水的“生气”等同于宇宙大道之太一元气。注释中提到的“加减、饶借、吞吐、浮沉”是风水点穴微调棺木朝向、位置的极高级理气与形峦综合技法（即内堂作法、倒杖法），用以避凶趋吉（避开破腮、翻斗之形煞）。

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。〈氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知此育水也。五行以天一生水，且水何從在而生哉？生水者金也，金復何從而生乎？生金者土也。天地之先，未有形質，其土安在？豈不聞邵子之言曰：『天地之本，其起於中，乎中，即土也，無氣而有其理也。土腹藏金，無質而有其氣也。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。』〉

白话泥土是气所依附的形体，有土质才会有地气；地气又是化生水的母体，有了地气才会有水脉。【注文精译】：气本无形体，借泥土为形体，人们通过泥土才知晓气的存在。水本无母，借气为母体孕育。五行中说“天一生水”，水到底从何而生？生水的是金气，金又从何而生？生金的是土。天地未分之前，没有实物形质，土在哪？邵雍说“天地的根本起于中央”，中央即是土。土中藏着金，金（气）生水。说气为水母，指的就是乾金之气。世俗之人不探究本源，只看到眼前的水，就以为水是天地的起始，这是只知其一未得其精髓。

按【考订阐微】：此段运用了中国古代五行相生哲学（土生金，金生水）来解释山川之气脉与水流的转化关系。土为气之体，气为水之源。有真气结聚之处，必有水泉发露以证之。

經曰：土形氣形，物因以生。〈生氣附形而有依土而行，萬物亦莫不非因之而生也。此引經結上有文有土斯有氣之意。〉

白话《经》云：土壤具其形貌，生气便随之显露其形貌，天地万物皆因土壤和生气而萌发繁衍。【注文精译】：生气依附于形体而存在，依托着土脉而运行，万事万物也没有不是依托它而化生的。

按【考订阐微】：结语，重申“形气相生相依”的自然观。

夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。〈此即土形氣行，有土有氣之意。謂氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行也，其次也又因勢之止而知其聚也。〉

白话生气在地下潜行，它的运行是顺着大地山川起伏的趋势，它的凝聚则是因地势的停顿静止而结穴。【注文精译】：气行地下凡人看不见，起初我们通过山川起伏之势来判断气的走向，最终又通过地势的停蓄界止来确认它的聚结之所。

按【考订阐微】：此乃“形止气蓄”之理论前奏。以可见的山势去反推不可见的地气运行与停驻。

葬者原其起，乘其止。〈善葬者，必原其起，起以觀勢，乘其止以扞穴。凡言止者，乃山川融結，奇秀之所，自非明眼之士莫能見也。《片玉純髓》云：『草上露華偏在尾，花中香味總居心。』其此之謂歟！或曰䊀穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云。曰古人恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋也，倚者止於倚也，撞䊀無不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止也！〉

白话主理安葬的人，必须推究地脉发源的起势，并利用其停止聚结的地方进行点穴安葬。【注文精译】：善于相地安葬的人，必推究其发脉之源以观其来势，在其停止处定出穴位。凡是说“止”的地方，都是山川灵气交融结聚、奇绝秀丽的场所，若非明眼高人是无法察觉的。正所谓“草叶上的露珠偏偏凝聚在叶尖，花朵里的香味总是散发自花心”。有人问，点穴必须在气脉走到尽头之处才算“止”，那么“盖、倚、撞、粘”四种葬法又怎么能都叫“止”呢？其实古人怕后世不识“止”的真机，故立下四种杖法以迎乘生气。高处下脉的止于“盖”，侧脉的止于“倚”，撞冲脉、粘余脉也全是在“止”处做文章。只要看准生气结穴的真义所在，无论高低正侧，哪里不是生气的“止”处呢！

按【考订阐微】：“原其起，乘其止”是寻龙点穴的根本纲领。“起”为来龙发祖，“止”为结穴之所。注文中提及“盖、倚、撞、粘”，为堪舆家应对不同来脉（高、侧、急、平）时的四种经典倒杖落穴手法。

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。〈此亦支壠之所由別也。蓋平夷之地多土，陡瀉之地多石，故支之行必認土脊以為脈，壠之行則當求石脊以為骨也。其行度之勢，委蛇屈折，千變萬化，本無定式，世固有直來而直結者亦不拘也。此章大略與丘壠之骨、岡阜之支略同。〉

白话平地之势要推究土脉的走向，高山之势要推究石骨的延展。它们或宛转蜿蜒向东西，或屈曲游走往南北。【注文精译】：这也是平支与高垄的区别所在。平坦之地多土，陡峭峻拔之地多石，所以在平原寻支龙必须认准微凸的土脊作为脉络，在山区寻高垄必须寻找隐现的石脊作为骨干。它们行度的姿态千变万化，没有固定格式。

按【考订阐微】：进一步细化“原其起”的操作规范，即“山寻石骨，平寻土脊”。

千尺為勢，百尺為形。〈千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。山川形勢豈真有尺度之拘，特言其髣彿耳。〉

白话千尺之远那宏大的起伏跌宕称为“势”，百尺之内近处融结成局的样貌称为“形”。【注文精译】：千尺是指远观，指整条山脉奔腾而来的大趋势；百尺是指近观，指最终结穴那一小块地方的微观成形。山川形势哪里真有具体尺度的拘泥，不过是用虚数来形容个大概罢了。

按【考订阐微】：“势”与“形”是风水学的两个重要维度的空间概念。势大而远，形小而近。寻龙必先观势，点穴必先认形。

勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。〈原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，山水翕合，則為全氣之地。既得全氣之地，故又當求其止處而葬之，斯爲善矣。止之一字，乃錦囊要旨，故諄諄而屢言之，可謂喫緊爲人矣。世之葬者，不乏全氣之地，但於其止處則有昧焉耳。夫千里求龍，五尺入手，纔差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，俱不為我有也。此術前輩所祕，苟無師承，縱百般揣度，竭其心思，終無自悟之理。若得其傳，知其訣，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然若可左、可右、可移、可易，又豈知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《指南》云：『立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如差誤，福變為災起禍愆。』〉

白话远处的龙势奔腾而来，近处的堂形交接停止聚结，这就叫做“全气”之地。遇到全气俱备的宝地，理当准确定点安葬在其气脉静止的结穴之处。【注文精译】：“止”这个字，是全书最要紧的机密。世间安葬之人，不乏找到全气的大格局地盘，但却在“点穴（求其止）”这微观的最后一步上两眼一抹黑。要知道“千里寻龙，五尺入手”，最后下棺时如果差了一指的距离，前面的功夫全白费，纵然四周有奇峰峻拔、秀水环抱，也全不为你所用。点穴之术若无师承，任凭你百般揣度也无法自己悟透。若得真传，那就像辨别黑白一样清晰，外行看着那草莽之地似乎棺木偏左偏右、移前移后都可以，又怎知这其中自有尺寸不可迁改的传世古法！

按【考订阐微】：这一段极力强调“点穴”的精准性。“千里来龙，只看入首一节”，大局再好，穴位若点偏（即未点在“止”处），便属于“废地”。注文引《指南》之语，警示裁穴不准会将福地变为灾源。

宛委自復，回環重復。〈宛委自復，指其勢而言。宛轉委屈，或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。回環重復，以其局而論，縈迂盤礴，層拱疊衛，即朝海拱辰之義也。此章言全氣之地，其融結之情如此。〉

白话地脉宛转曲折而又自然顾盼复归，周围的山水回环抱卫、层层重叠护从。【注文精译】：宛委自复，指来龙的气势蜿蜒跌宕、回顾有情。回环重复，是指明堂的砂水格局层层拱卫、周密严密，就像众星拱卫北辰一般。

按【考订阐微】：描述结穴处“砂环水抱”、藏风聚气的大局样貌。贵地必然四山回顾，绝无直去无情之势。

若踞而候也。〈如人踞然不動，而有所待也。〉 若攬而有也。〈若貴人端坐，器具華陳，攬之而有餘也。〉 欲近而卻，欲止而深。〈上句言擁衛之山須得趍揖朝拱，不欲其僣逼衝突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其阧瀉反背而無情也。〉 來積止聚，沖陽和陰。〈來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和，故開井而多徵驗也。〉 土高水深，鬱草茂林。〈水沉深則土壤高厚，氣沖和則草木茂盛。程子曰：曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。〉

白话地势的安稳，就像人端庄蹲踞不动、在静静等候着什么。堂局的包容，就像贵人端坐，将眼前的美好事物悉数揽入怀中而绰绰有余。周围的护卫砂山应当趋近朝揖却又适时退却而不显得欺主，堂前的水流应当停止汇聚且渊澄幽深而不陡急。来山之气凝结累积，止水之情融汇聚合，阴阳二气相互交济冲和。此处土壤高耸厚实，水流幽深，草木长得繁茂成林。【注文精译】：拥卫之山须朝拱而不越矩欺压（欲近而却），水要深聚而不湍急反背（欲止而深）。山水凝结，阴阳交泰，必然表现出土色光润、草木茂盛的外在物理验验。

按【考订阐微】：此五句是对风水至高审美意象的文学化描摹。将冰冷的地理山川，拟人化为“踞候”、“揽有”的鲜活姿态。形峦风水不仅是相地形，更是相其“性情”——须有恭敬有情、不亢不卑之态。土色与草木则是检验地气旺衰最直观的物候学依据。

貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。〈氣像尊嚴，若千乘之貴也；擁簇繁夥，猶萬金之富。堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，存昌後裔。夫豈獨葬理而然乎？世間萬物何莫不由此氣而成，化育之功。今既山川融結，衆美駢集，故為上地也。〉

白话这种地局气象尊严如拥千乘之车的诸侯一般大贵，气象丰饶富裕如拥万金之财一般大富。所以《经》云：地形止聚，生气蓄藏，能够化生万物，这就是上等的风水宝地。【注文精译】：堂局严密，形止气蓄，善于相地者因其气聚而点穴下葬，便能福泽后代。这不仅是下葬的道理，世间万物化育莫不依赖此气。如今山川众美齐聚，所以称为“上地”。

按【考订阐微】：以上地之富贵比喻，总结“全气之地”的终极价值。强调形止气蓄乃风水福泽不竭之源泉。

地貴平夷，土貴有支。支壠貴乎平坦夷曠...故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

白话（平原的）地势以平坦无阻为贵，土壤中以隐伏有支脉为贵。【注文精译】：平洋支垄贵在平坦宽旷，这是得其正体。土中有微凸的纹理，软硬适中不急不躁。然而有一种虽是平洋支体却带有高山险急性格的脉，像掷出的长枪直来直去，这叫“倒火硬木”，属于阳中含阴。葬这种地必须避开直煞，用“粘唇架折”的杖法，退后一两步卸除其煞气来葬。这就是支龙中最难分辨的地方，所以郭景纯特别强调用心辨识。

按【考订阐微】：“平夷”指明堂的宽阔开朗，“有支”指平洋地须有草蛇灰线般的微微脊脉起伏，所谓“高一寸为山”，无脊则气绝。注文详述“倒火硬木”之恶形及“粘唇架折”之化解杖法，尽显风水内堂作法之奥义。

支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。此言平支行度體段...觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。隱隱，有中之無也...經日：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。引經以明上文支龍行度...依法自可扡穴。

白话平地支脉兴起的地方，地气便随之开始运行；支脉终止的地方，地气便随之汇聚钟结。观察支脉的方法，是看它时隐时现、微微隆起的形态，其奥妙通乎玄理，大吉大利便蕴含其中。《经》云：地下有吉气运行，泥土便会随之微微凸起为脉；支脉有了气尽停蓄之处，必定有横水随之相伴交汇。只要地势顺从而不反逆，局形灵动而多盘旋，始终有情，依循法度在此安葬，便永远吉利而没有凶险。【注文精译】：平洋之地微露毛脊，圆的像水泡、星辰或珍珠，方的像箱柜、印章，长条像玉尺，这就是地中吉气涌起导致土也凸起。支气停聚时，必定有水交相缠护。“高水一寸便可言山，低土一寸便可言水”，势顺形动，砂水钩夹回环，自然可以依法定穴。

按【考订阐微】：“隐隐隆隆”是平洋风水寻龙的最核心口诀。平原大地，山脉不显，只有微微起伏如“灰中线、草中蛇”的脉络痕迹，需有极高的眼力方能堪定吉气之所在。

山者勢險而有也，法葬其所會。山言壠也...苟執法扡之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認者。 言生氣之所從來...下言乘金穴土義同。 謂入首廢壞，真偽莫辨...蓋夫一氣化行支壠... 謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊... 謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣...

白话高山大岭地势险峻，理当将穴位点在它气脉融聚舒缓的交会之处。【注文精译】：山指的就是高垄，虽然来势雄壮险峻，但其中必有平缓不险的结穴之处。不过有一种地明明是山岭，却平伏下来带着平支的舒缓特性，这叫“下山水”。如果不识破此局，死板地葬在山麓边缘，必然招致败绝。安葬必须明辨生气从何而来，循脉看下，详认“鸡迹、蟹眼、三叉”等细微纹理；若入首处已被前人乱挖破坏真伪莫辨（审其所废），则要通过四周砂水重新推度；要选择对穴位有辅助的左右蝉翼砂、虾须水（相其所相），以定葬口界限；更要避去形煞和死气（避其所害），如遇到反弓斜飞、直撞刺射之煞山，皆当避忌修裁。

按【考订阐微】：此段文义在流传中常有残损。注疏实际涵盖了风水倒杖十二法中的“乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害”四大关键操作。“鸡迹、蟹眼”等为形峦极微观的穴星水文肌理，用以判定真龙结穴的生死旺衰。

禍福不旋日。經曰：葬山之法若呼吸，中言應速也。禍福之感召...

白话若点穴精当或失误，福祸的降临快得连一天都等不到。《经》云：葬山定穴的法度就像人的呼吸一样必须极其精微契合，这是强调感应非常迅速。【注文精译】：福祸的感应，比影子和回声还要快。懂得分阴阳、避死气、挨生气，福禄自来；否则即刻招凶。若不能明辨阴阳强弱，差之毫厘，福便变灾。“若还差一指，如隔万重山”，说的就是这个道理。

按【考订阐微】：“祸福不旋日”，极言风水理气形峦交感之迅速。古人认为葬法如呼吸般不能有片刻停滞差错，点穴分毫之差，阴阳逆转，吉地便成凶宅。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤...氣因形來，而斷山不可葬也。夫土者氣之體...氣因土行，而石山不可葬也。高壟之地...氣以勢止，而過山不可葬也。此言橫龍滔滔竟去...氣以龍會，而獨山不可葬也。支龍行度...經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。此復證五凶之不可用也...

白话世上有五种山势绝不可安葬：地气本应生发冲和，因此寸草不生的光秃童山不可安葬；生气依托连绵的山形而来，因此被人为凿断截断的断山不可安葬；生气依托泥土运行，因此纯是顽石毫无土脉的石山不可安葬；生气因龙势停顿而结止，因此龙脉还在滔滔前行未作停顿的过山不可安葬；生气因群山水系交汇而聚，因此孤立无援的独山不可安葬。《经》云：在童、断、石、过、独这五种凶山上安葬，不但求不到福，还会招生新的灾凶并消减已有的福报。【注文精译】：这进一步证实了五凶之地不可用，葬此无非烂骨腐棺，主退财败家、少亡横祸，最终归于断子绝孙，能不谨慎吗！

按【考订阐微】：著名的“五不葬”原则（童、断、石、过、独）。凡此五者，皆违背了生气“生发、连绵、依托、聚结、交会”的自然法则，形枯气败，属风水死绝之地。

上地之山，若伏若連，其原自天。此言上地龍之行度體段也... 此言隱藏伏于平洋大圾之間... 原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。其來也，賓士迅速...其止也，若屍居不動... 眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息...若肯萬善而潔齊。明堂寬綽... 口乃無底囊...吉納氣之滿也。如器之盛物，滿而溢 ，言氣之止聚也。 若龍若彎，或騰或盤。若龍之般旋... 禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。來勢如虎出深林...眼界軒豁...如萬水之朝宗... 龍虎抱衛，主客相迎。幾真龍落處... 四勢朝明，五害不親。四勢即龍、虎、主、客也... 十一不具，是謂其次。此特指上地而言...海眼曰...

白话上等宝地的山势，起伏跌宕，藕断丝连，其发脉源头高远得仿佛来自天上；（脉络行于平洋）微波荡漾，又如同水面上隐伏的波纹。推究它发脉奔行之时，犹如骏马奔腾般迅速；等到它将要停结时，又如同归槽的马匹般驯服安坐。此时众山朝拜作揖，万水交汇停聚，堂局犹如冶铁的风箱鼓风纳气般饱满，又犹如容器盛满宝物般盈溢。气局的形态，或如神龙盘旋，或如飞鸾腾跃，犹如猛兽蹲伏安卧，气象尊严如拥有万乘兵车的天子。左青龙右白虎交抱护卫，主山与客山相互迎送。龙、虎、主、客四势朝拱分明，五种不可葬的凶煞不相沾染。如果这十全十美的条件不能完全具备，那就只能称之为次等宝地了。【海眼后记】：篇中“形、势”二字，定义已了然。可知势在于龙脉来路，而形在于堂局结穴，绝不是世俗所谓的“喝形”（望文生义地给山起动物名字）。总而言之，风水之理广大精微，原本是古圣先贤穷理尽性的大修养学问，今人只把它当作牟利的工具，术与心皆不及古人了！

按【考订阐微】：此段为全篇的华彩结语与综述。用极具视觉张力的比喻（如马之及厩、若龙若鸾）描绘了真龙大结、四神相应（青龙白虎朱雀玄武）、八方拱卫的太极真晕之态。文中残注“若龙若弯”，结合古文及注疏“蛮之飞腾”（“蛮”实乃“鸾”之形误字），应校订为“若龙若鸾”或“若龙若翥”。最后海眼的跋语，更是点破了形峦风水不可流于庸俗“喝形（如‘狮子滚绣球’之类附会）”的高级学术本位。