外篇

夫重岡疊阜，群城眾支，當擇其特。聖人之于民類，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。

白话凡是重重叠叠的山冈与土丘，在众多的山垄与支脉之中，应当选择其中最为奇特卓绝的一支。这就好比圣人相较于普通百姓，麒麟相较于凡俗走兽，凤凰相较于寻常飞鸟一样，都是在同类中拔萃者。山冈重叠而出，群丘攒聚一头，必须在其中选择那山脉骨相挺秀、神气俊雅，且明显与众不同者，才是真正的结穴正脉。

按考订：原文“群城”乃“群垄”之误（古书“壟”与“城”字形相近而易讹，全篇多处同误）；“毛骨厅秀”当为“毛骨挺秀”。此段总领形峦心法，阐明“万变中求其特”的择地总则，即在繁杂山势中寻找真气凝结的特异之象。

大則特小，小則特大。眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。

白话如果群山体量都很大，就专门去寻找其中特小的一座；如果群山体量都很小，就专门去寻找其中特大的一座。众山皆小，则取其大者；众山皆大，则取其小者。

按理法阐微：此乃形峦法中“阴阳互根，物极必反”之理。孤阴不生，独阳不长，大中见小为阳中孕阴，小中见大为阴中含阳，奇特突变之处，即是太极动静生机所在。

參形雜勢，主客同情，所不葬也。參形雜勢，言真務之不分；主客同情，言汝我這莫辨。

白话如果山川形状参差凌乱，地势交错无序，主山与客山的情状雷同、不分尊卑，这是绝对不可下葬的凶地。所谓“参形杂势”，是说真龙与假脉无法分辨；“主客同情”，是说主山（我）与朝山（汝）喧宾夺主，无法辨识主次。

按考订：注中“真务”当为“真伪”之讹，“汝我这”乃“汝我之”之误字。形峦首重“秩序”，主星必须尊贵有威，宾星必须朝揖顺从。若主客抗礼，则气机不聚。

夫支欲伏於地中，壟欲峙於地上。伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。

白话支脉（平川弱龙）的特征应当是隐伏游走于平地之中，垄脉（高山强龙）的特征应当是高耸挺拔于地面之上。伏，就是隐伏不显；峙，就是高耸峙立。这里说的是支脉与垄脉在运行体态上的根本不同。

按考订：“支城”当为“支垄”。本段明确了堪舆学最核心的两大山脉分类：平洋地之“支”（属阳）与高山之“垄”（属阴），其行度法则截然相反。

支城之止，平夷如掌。支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氧受於坦；起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

白话支脉与垄脉真气停聚结穴的地方，必定平缓开阔如同手掌心一般。支脉与垄脉的下葬之法虽然有所不同，但气脉止息之处，全都要像手掌一样平夷（太极晕圆正）。《倒杖口诀》说：“脉气似断似续，真气则受孕于平坦之地；山形似起似伏，生气则融结于平缓之处。”李淳风说：“辨别脉来与不来，要在平坦处裁决；辨别气住与不住，要在平缓处寻取。”又说：“脉来如堆，须在缓慢平坦处裁定穴位。”这些都说明了结穴处需‘平夷如掌’的道理。

按考订：“掌声”当为“掌平”或“掌心”之误；“氧受于坦”显系现代OCR识别将“气”误作“氧”。穴场太极晕必须化气，化气则必生平坦之肉，高山须求平地（阴中化阳），平洋亦求微突平夷，此乃点穴要旨。

故支葬其額，城葬其麓。支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛雲：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。

白话因此，葬支脉要将其穴点在它的“额”部（略高突起处），葬垄脉要将其穴点在它的“麓”部（山脚平缓处）。支脉下葬于高处，是因为其来势平缓，故要在其微陡（急）之处定穴以收气；垄脉下葬于山脚，是因为其来势急促，故要在其平缓之处定穴以化煞。《金牛经》说：“来势平缓的地方，哪怕将坟安在山顶绝高处也无妨；来势急促的时候，也不怕将坟葬在底部的深泥处。”

按考订：“城”同为“垄”之讹；“颓”当作“巅”（顶额）之讹字；“拢”同“垄”。此乃堪舆界极著名的“阴阳相济、缓急相就”倒杖法：支（平洋阳脉）性缓，需凑其微突之急以就阴；垄（高山阴脉）性急，需就其坦缓之平以受阳。

卜支如首，眩壟如點頭。所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。

白话占卜寻找支脉的穴位，就像寻找人高昂的头部；点校垄脉的穴位，就要顺势点在其低俯的地方。这里说的如头如足，也就是前面所讲的山巅与山脚的意思，意指垄脉结穴应当求取它如人足般低平的部位。

按考订：“眩垄”疑为“卜垄”或“相垄”之误写。此段以人体喻山形，以“首”（上突之上）喻支脉结穴点，以“足”（降下之所）喻垄脉结穴点，极为形象生动。

形氣不經，氣脫如逐。支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城於頹首，葬支於麓足，則生氣脫散，如馳逐也。

白话如果所相形气不符合经典法度，生气就会像受惊奔逐的野马一样涣散脱逃。支脉与垄脉的安葬，必须顺应它们各自的形势，大体都有常规法度，‘不经’就是指不符合这些常度。如果将高山垄脉错葬在陡峭的山头顶额，将平地支脉错葬在低洼的山脚底足，那么地中生气就会散失，如同纵马狂奔般留不住。

按考订：“支城”、“城”皆为“支垄”、“垄”之讹；“颓首”乃“巅首”之误。若违背阴阳（急处点急、缓处点缓），则气脉不仅不能聚结，反而成为冲煞，谓之“气脱”。

夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而壟止，壟來而支止，或攏變為支而複為壟，支變為壟而複為支。或以支為壇垛，而行壟於上；以壟為壇垛，而行支於止。複有壟內而支外，支內而壟外者；又有強支弱壟，急支緩壟，緩支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不可辨者。然其中有廳有正，有經有權，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！

白话人的安葬之事，实在是一门极难的学问！支脉与垄脉的区别，往往让人眼花缭乱、心神迷惑，而点穴造就的祸福差异，只在毫厘之间。支与垄本来容易分辨，怎奈世上有看似支脉的垄脉，也有看似垄脉的支脉。有的是支脉来而以垄脉结止，有的是垄脉来而以支脉结止；有的垄变支又复化为垄，支变垄又复化为支。有的是以支脉为台基，而垄脉行于其上；有的是以垄脉作台基，而支脉行于其上。还有垄在内支在外、支在内垄在外者；更有强支弱垄、急支缓垄、平支隆垄、隐支突垄，乃至石支土垄、老支嫩垄、偏支正垄、全支半垄，甚至是非支非垄极难辨别的情况。然而天地造化之中，自有偏正之分、常法与权变之理，如果不是得到真正的明师耳提面命，则必然眼花心惑，根本无法分辨。如果错把支法垄法互换使用，颠倒了高低首足，灾祸立刻就会降临。现今从事安葬的人，连支垄都区分不开，怎能不产生误人子弟的惨剧呢！

按考订：“候虏”乃“毫厘”之严重讹写（古字‘釐’与‘虜’、‘毫’与‘候’形近致误）；“坛垛”指底座台基；“厅有正”当为“偏有正”；“弦目”即眩目。此段长注道尽形峦家相地之艰辛，山川变幻莫测，非得“辨体认性”的真诀不可。

乘金相水，穴土印木。此言穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦須之水，以界穴地。肘申寶經》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相浮水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裡坐，水裡臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扡休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。

白话乘托金气，相辅水界，定穴黄土，印护木砂。这里说的是判定穴位真伪的最玄妙法则。“金”也是生气的别名，指的是气脉最后凝聚的圆润微突之处。所谓“相水”，是指如同金鱼腮般的微茫界水在左右两边相随合抱。所谓“穴土”，土代表中央，意指穴位必须点在最正中的太极晕处，以获取阴阳冲和之气，这就是棺木的下葬之口。所谓“印木”，就是穴场两侧如同蝉翼般贴身护卫的微砂，它们夹持着虾须水，以此来界定穴地的范围。《寸金宝经》说：“在三分三合的水势中寻见穴土，乘托金体的奥义就在于这两片蝉翼砂与微水。”细察相水与印木的性情，其实也就是神明通达这些理法罢了。古人还有许多点穴秘诀隐语，诸如水底眼、剪刀交、水里坐卧、明暗股、长短水、蜗窟蛤尖、交金界玉、鸡胸鸿尾、寿带孩衿、筻口鸟迹、生龟死鳖、割脚淋头、罗纹土宿、十字天心、牛角砂、蟹眼水等等，如“舌尖堪下莫伤唇，齿薄可扦休近骨”，再如“虚檐雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮”，这些都是形容穴情微茫玄妙的术语，普通人仓卒之间是极难通晓的。

按考订：此段讹误极多。“蝉湖”应为“蝉翼”（微细之砂）；“肘申宝经”实为《寸金宝经》（“寸金”被OCR误作“肘申”）；“潮察相浮水印木”当为“细察相水、印木”。本段为葬法“太极定穴”之巅峰秘诀。以五行喻穴场构件：金为圆晕，水为微界，木为护砂，土为中心冲和结穴点。

外藏八風，內秘五行。四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結矣。

白话外部能够藏避八方之风，内部能够秘聚五行之生气。四面八方（四维四正）的山水砂手周密环抱而没有空缺漏气之处，既然没有风吹入的通道，那么地中五行的生气，自然就能秘藏在穴场内部而凝结不散了。

按理法阐微：八风即八卦方位之风。“藏风”是风水的首要条件之一，若周遭有缺漏凹陷（如凹风扫穴），则内气随之飘散，此谓之“气乘风则散”。

天光下臨，地德上載。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

白话天之吉光自上降临，地之厚德自下载托。天空中有一颗吉星，大地上就会呼应结成一个吉穴；在天则显现为星象，在地则凝结为山形。只要下葬得到了真正的风水宝地，那么天上的星辰之光就会垂照于此，大地的柔顺生载之德就会上承于棺。

按理法阐微：堪舆学具有深厚的“天人合一、星辰分野”宇宙观。上应天星，下成地相（如天市垣对应大地之垣局）。得真穴者，夺造化，接天地宇宙之灵机。

陰陽沖和，五上四備。物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。

白话阴阳二气在此冲和交泰，五色泥土之中齐备其四。世间万物如果缺乏阴阳相济，就违背了天道与本原。孤阳不能生育，独阴不能长成，唯有阴阳二气交感化生，才能达到冲和的境地。气脉冲和结聚的地方，必然会产生五色奇异的土壤作为表征。所谓“四备”，是指独独不取黑色之土（水黑为凶）。又说，冲和的地方，原本阴气寒冷，到了此处却变得温暖；原本阳气燥热，到了此处却变得清凉；这种温凉适中、寒暑交泰的气息，就叫做“冲和”。

按考订：“五上四备”当为“五土四备”（指青、赤、黄、白四色，忌黑土）。本段讲述证穴的关键标志——“五色土”与“太极晕寒温之气”。真穴之地，泥土必然光润鲜明，气场必然令人冬暖夏凉，身心愉悦。

目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理，奪造化之權。

白话眼力的巧妙观察，加上人工力量的修缮具备，就能趋就完美而避开缺陷，也能培补增高并削减洼下。这其中的微妙全在于地师的智慧，能够触类旁通，玄通阴阳之理，其功力甚至可以夺取天地造化的神机。眼力极其巧妙，就能敏锐识别地局而趋吉避凶；修造工艺具备，就能通过人工培土削峰来完美穴场。大凡风水造作的方法，都要根据实际情况因地制宜，千变万化本来就没有死板的程式，全凭地理师的心思眼力空灵巧妙，以此类推，触类旁通，这种玄妙的功夫就可以盗取大地的气机，通晓阴阳的奥理，从而夺取天地造化的权力。

按理法阐微：“夺神功、改天命”是传统风水形峦裁剪的核心。天然穴场少有十全十美，故需明师用“目力”察出其缺陷，再用“工力”（如修筑明堂、开挖水沟、培补后土等）去造作，化煞为权。

勢如萬馬，自天而下。星嵐插漢，自天而下，若萬能馬賓士而來也。

白话山势浩大如同万马奔腾，气象威猛宛若自天而降。山峰高耸插入云霄汉河，脉势自天而降，如同成千上万匹骏马正向着此处狂奔而来。

按考订：“万能马奔驰”当为“万马奔驰”之误。形容真龙发脉起祖时的宏大气势，雄浑不可阻挡。

形如負峙，有城中峙，法葬其止。萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

白话山形如同人在背后背负着屏风峙立一般，有高山在正后方中正峙立，风水大法要求将坟葬在气脉止息之处。天地万物皆是负阴而抱阳，所以穴星背后决不可缺少屏障来遮挡，就像人的肩背最怕被阴寒贼风吹袭，一吹就容易生病，定坐立穴也是这个道理。真龙穿行过重重屏障接受生气，结成完整的风水格局，玄武主山在后方中正峙立，穴位有所依托屏障，以此来巩固背后的真气，这就是立穴的基本概貌。然而，又必须在其中寻找气脉真正止聚的焦点去下葬，那就没有不吉利的了。

按考订：“有城中峙”应为“有垄中峙”；“九背后”当为“穴背后”之误字（穴、九形似）。“负阴抱阳”即背山面水，玄武不可空虚，必须有坚实的“靠山”来抵御阴风。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。

白话《葬书》经文说：来势止聚，形貌轩昂，前方有溪水界隔，后方有山峦依托，这便是真龙头部藏蓄真气的地方。山势必须止聚不前，形态必须高耸轩昂，前面有水流拦腰截断脉气，后方有乐山托护（乐托之山），一旦这样的形局成就，那么真龙的勃勃生机就完好地藏蓄在这里了。

按理法阐微：势与形是辩证关系。“势”指远来的气脉（动），“形”指结穴的星体（静）。势到尽头必然停止起突成星（形昂），配以水界前、山托后，方成真局。

鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

白话点穴如点在龙首的“鼻颡”部位则主吉庆昌盛，点在“角目”部位则主家破人亡，点在“耳朵”部位能使子孙尊贵封侯拜王，点在“嘴唇”部位则主子孙死于兵刃刀伤。这完全是用龙的头部来作比喻从而指导取穴，并不是说山上真长着鼻子和眼睛。其实，“鼻颡”只是用来比喻地形中正隆起，所以大吉；“角目”比喻地形偏斜且岩石粗硬孤露，无法孕育气穴，所以大凶。“耳朵”比喻地形深邃弯曲能够藏风，而“嘴唇”比喻地形边缘浅薄气不能聚，正是因为地形条件有此天壤之别，所以才有了封侯拜王与横死兵伤的不同果报。

按考订：“鼻颖”当作“鼻颡”（额头鼻梁正中）。中国风水学极擅取象比类。中正则吉，孤露硬直则煞，深藏则贵，浅薄则贱，理尽于此。

宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者乾燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！

白话地形宛转回抱且中央凹中蓄气，这就是所谓的“龙腹”，这里的脉气深邃曲屈，葬之必能给后世带来大福泽；但如果点穴不当伤了它的“胸”或“肋”，那么早上刚下葬，晚上家人就要痛哭遭殃。在宛转抱环的中央，似乎蓄满了真气的地方，就是龙的腹部，况且它又深陷曲隐如同人的肚脐一般，哪里会有不吉利的呢？但如果下葬违背了法度，错点偏位伤了它的“胸部”，挖出的土质必然是顽石且带有黑色的晕气；如果伤了它的“软肋”，土质必然干燥得像聚集的粟米（沙砾），或者是上面土质紧密而下面虚空漏气，锄头挖下去就像割坏了腐肉一般。所谓“早上安穴晚上痛哭”，是说凶相感应的速度极快，怎能不慎重对待呢！

按理法阐微：龙腹主藏风纳气，故吉。但即便在大吉的形局中，若点穴失误（乘气偏离正晕太极），挖到顽石死土，则吉地反成凶煞。说明理气点穴必须精确到三尺之内。

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

白话外气（水流）的作用是用来聚敛内气（龙脉），横过穴前的水流是用来拦停奔行而来的龙脉的。外气，指的就是横向流过的界水；内气，指的就是来龙地中蕴含的生气。这就是所谓的“外气横行成界，内气遇界则止聚生化”。山龙哪怕有千尺之远的浩大来势，经过宛转委曲驯顺伏贴，最终顿挫止息下来，但如果外部没有水来交锁聚结内气，生气依然会在地中消散无踪。经书上说：“不能蓄聚生气的穴地，就是让骨骸腐烂的坟墓。”“千尺”是形容来脉山势的久远；“宛委”是形容山脉运行宛转曲折而驯顺；“顿息”是形容山脉经过顿挫后终于停下而融结成穴。如果此地阴阳不能交媾，水界砂合的迹象不分明，穴前没有横水来拦截气脉，那么地土中的生气就会随风散漫而无法收拾了，将人葬在这种地方，恰恰只会导致白骨腐化变黑而已。

按考订：“散温”疑为“散漫”或“消散”之误；“后无横水以拦截”之“后”疑为“前”之讹，因前文明确说“过水止龙”、“横过之水”，理应在明堂穴前拦截。水为气之母，无水界之，则龙脉直窜不止。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰陋之穴，敗棒之藏也。天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰于上，支之沉氣陋匯於下矣，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺棒而已。

白话天地呼出的噫气（阴风）最容易吹散地中的生气，所以青龙白虎的职能就是用来拱卫守护穴场的；如果穴场周围纵然有重重叠叠的土丘，却偏偏左边空荡、右边残缺，前面旷远无收、后面凹陷折断，那么生气就会被八面飘风彻底吹散。经书上说：“这种生气腾散隐漏的穴位，就是令棺木朽败的葬地。”天地交感之气，一旦噫出就变成贼风，最能飘散生气，因此必须借由前后左右的山砂重重卫护穴场，然后生气才能融聚结凝。如果明堂穴局中虽然有层叠的过峡入首之山，却因为青龙方空荡、白虎方崩缺，朱雀方旷荡无收、玄武方低凹折断，原本大地融结的生气，全被恶风荡尽吹散，生气自然无法蓄聚。结果是，垄脉阳气轻浮而升腾于上空，支脉阴气沉重而漏泄于地下，将人葬在这里不仅对死者生人毫无益处，反而恰恰只会让尸骨朽烂、棺木败坏罢了。

按考订：“败棒”、“棺棒”均是现代OCR将“败椁”、“棺椁”（gǔo）识别错误。古人讲“气乘风则散”，此段为“藏风”之极意，龙虎砂的唯一作用就是挡风护气。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之。

白话风水宝地的穴土，要求土质细腻而坚实，润泽却不水涝，纹理如同切开的脂肪，光泽如同切开的美玉，且齐备五行生化之五色。石山中结成的土穴，必须是那种‘似石而非石’的泥土，细腻丰润，坚实滋润，纹理如同刀裁的猪脂。土山中结成的石穴，必须是那种‘似土而非土’的石块，质地脆嫩鲜明，光泽晶莹剔透，体貌如同刀切的美玉。五行之气在地下运行，金气凝结则土呈白色，木气凝结则土呈青色，火气呈赤色，土气呈黄色，这些都属于大吉。唯独水气凝结成黑色主凶。五行之中以黄色为土的正色，所以遇到纯正黄土也是大吉。如果是红黄两色相交，色彩鲜明耀眼的尤为绝美，夹杂白色也很好，但青色就不宜太多，因为它容易接近凶煞的黑色。支脉与垄脉千变万化，点穴的高低深浅，结作形式各不相同，只要穴中是生气真正聚结，孕育出挺拔秀丽而呈现五色斑斓的穴土，就没有不吉利的。所谓五色，只是列举一个大纲罢了。土山石穴中，还有土质如金如玉的，或者像象牙、龙脑香、珊瑚、琥珀、玛瑙、砗磲、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹余粮石、中黄、紫石英之类的；以及石块中带有锁子纹、槟榔纹，中间点点斑斑呈现五色俱全的，这些全都是质地脆嫩温润，似石而非死石的真土。石山土穴中，还有所谓呈现出龙肝、凤髓、猩猩血、螃蟹膏、散落美玉、滴金、丝切、翠绿丝缕、柳金黄、秋茶褐等奇妙色彩的，以及带有奇异纹理层次如同花瓣模样，或是色彩鲜明宛若锦绣的，这些全都坚实光洁滋润，似土而非死土，挖出此类土石，便是真正获得了生气。如果不具备这些特征，就绝不是真穴。至于说挖穴时见到活物或者神异灵物，虽然古籍中曾有耳闻，但动物在穴中打洞穿行，也会漏泄地下的龙气，这绝对不是大吉之地该有的现象，高明的地师应当明鉴于此。

按考订：“金气凝则自”当为“白”；“枝拢”、“孕育厅秀”、“漏汇”皆为OCR讹误，应为“支垄”、“挺秀”、“漏泄”。本段详尽描绘了太极晕中心“穴土”的奇异神妙状态，“裁肪切玉，似石非石，似土非土”十二字真言，是验证点穴是否精淮不偏的最高物理标准。

夫幹如聚粟。土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。

白话如果土质干枯得像聚拢在一起的沙粟一般，大凶。这类土因为没有真气贯通，结构必然是上面紧绷而下面虚空。挖出的是焦干发白的死土，或是麻黑发暗的恶砂，极度干燥松散，锄头挖下去就像在挖一堆散乱的粟米沙砾，这毫无生气可言。

按理法阐微：此论“燥气漏风”之凶土。土散则气不聚，水不润，万物死绝，乃破败之象。

淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。已上皆凶，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。

白话如果土质淤塞温湿如同烂泥，锄头挖下去软烂如腐肉一般，连刀都切不出一块成形的泥块，大凶。这是因为地气虚浮泛滥，土层肌理毫不紧密，就像过滤用的竹篾漏网，又像装满死灰的布囊，里边暗藏着湿寒的阴水，外面又不断渗漏天降的雨水。上述两种土质（聚粟死土与淤软烂泥）全是大凶之兆，葬在这里对生者死者都没有任何益处，恰恰只会导致尸骨快速腐烂、棺木毁坏罢了。

按理法阐微：此论“湿气冷败”之凶土。真穴之土必定“润而不泽”（湿润但绝不积水烂泥）。若烂若灰，则阴寒水浸，后世子孙多患风湿瘫痪或绝嗣。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。

白话风水安葬之法，将穴场左边的山形称为青龙，右边的山形称为白虎，前方的案山、朝山或明堂称为朱雀，后方的主山称为玄武。这说的前后左右四种神兽护卫，全都是以中间结穴的点为核心，向四方张望而言的。

按理法阐微：“四兽”（四灵）乃传统形峦环境学中对穴周四方护砂的最高级隐喻系统。四兽非真神怪，实乃山水聚结之气势形态。

垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始[合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》雲：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。

白话（经云：玄武垂头）所谓“垂头”，是说从主峰起，山脉应当渐渐低俯降下，如同低头欲接受主人安葬一般。结受穴位的地方，如果浇下一盆水，水应当能平缓流开而不急泻；如果放一把座椅，也能平稳安放，这才符合玄武“垂头”（结平坦之窝）的合格法度。如果往地上一倒水，水立刻就倾泻流尽，连人站立都站不稳，那就是陡峭倾泻的无气凶地了。《精华髓》说：“穴场平缓得可以让人躺卧在山上，真龙才算停驻；浇水能够停聚在明堂中央，穴位自然安稳。”讲的也就是这个道理。

按考订：原文缺录《葬书》经典经文“玄武垂头，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”。注中“渐装甲兵而下”系极其荒谬之OCR错字，应为“渐次降下”或“渐次低俯”。此段核心强调主山来龙落脉必须平缓有情，不可陡峭如壁立（陡泻无气）。

前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。左山活軟簾淨，展掌而情意婉順也。若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》雲：龍播臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。半低半凶，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

白话（经云：朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。）所谓朱雀翔舞，是指穴前方的朝案之山耸拔端庄、奇特秀丽，仿佛在翩翩起舞，向着穴场朝拜作揖，充满了情意。所谓青龙蜿蜒，是指左边的山脉活泼柔顺、明净清晰，犹如张开手掌一般情意婉转顺从；如果左山反抗倔强、突兀僵硬无情，那就不是所谓的蜿蜒相护了。所谓白虎驯俯，驯，就是善良柔顺，就像人家里养的家犬，即使在身边驯扰玩耍，也不会有咬伤主人的隐患；俯，就是低头俯伏的意思，指右边的山势柔顺，绝没有踞傲蹲伏欺主的凶相。《明堂经》说：“青龙方山势如蛰龙盘卧恬静不惊，才是吉利的形体；若白虎方山势如怒虎蹲视，昂头不平，则必暗藏无穷祸机。”又说：“白虎方山脉弯曲怀抱，光洁明净如圭璧之山，边角如同牛羊卧倒的犄角，圆润如同相连的玉环，白虎具备了这种形态，才算是得了真形。如果半边低垂半边凶突，或者虎头昂扬而虎尾短藏，甚至有崩缺塌陷、像折断了腰梁一样，白虎具备这种破败之形，必定带来无尽的凶祸与灾殃。”

按考订：“活软帘净”中“帘”应为“明”之误；“突无僵硬”中“无”应为“兀”。此段是补充前文未列出之经文注解，详尽阐述了龙虎雀三方的形态审美标准：重情意、重柔顺、重朝向护卫。

形勢反此，法當破死。

白话如果四面山水的形势与上述（玄武垂、朱雀舞、青龙蜒、白虎俯）的标准完全相反，按照堪舆法则，必定主子孙破败灭绝横死。

按理法阐微：顺之则生，逆之则死。形气逆反，则不融不聚。

故虎蹲謂之銜屍。

白话因此，右边的白虎山如果高耸蹲踞，就称之为“白虎衔尸”。

按理法阐微：注云“右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也”。白虎属阴，主肃杀，若高亢逼压，主犯小人、血光、横死。

龍踞謂之嫉生。

白话左边的青龙山如果高踞傲慢，就称之为“青龙嫉生”。

按理法阐微：注云“左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情”。世俗讹传“龙昂虎伏”，其实龙虎皆应驯服俯卧，昂头斜视即生煞气。

玄武不垂者拒屍。

白话后方的玄武主山如果高昂向后仰，不肯低垂受穴，就称之为“玄武拒尸”。

按理法阐微：主山若无情向后反背仰起，说明气脉不在此处结聚，如同主人嫌弃客宾，拒收棺骸。

朱雀不舞者騰去。

白话前方的朱雀朝山如果不向内朝揖飞舞，就称之为“朱雀腾去”。

按理法阐微：朝山案山若反背无情，水流顺势向外逃窜，说明生气不聚，犹如飞鸟不肯盘旋顾恋而振翅飞走。

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。

白话如果在平洋地（支龙）要寻找青龙白虎护卫，其气脉来与止的踪迹，只能在微微隆起的土冈田阜上去寻觅，要求这种护卫必须像人的手肘和手臂一样弯曲怀抱，这就叫做“环抱”。这里说的是平原开阔大地，左右并没有高大山体来充当青龙白虎，只有略高的田埂或微地隆起从两旁夹护，因此应当去考察这微微土冈的来历，在隐隐隆隆、高低起伏的细微土迹中寻找踪影。这种平原的护砂最讲究宽大舒展，就像人张开双臂一样，手腕和肌肉都要充满了抱拢的情意，使得明堂平坦开阔，自然形成一个风水垣局。一边青龙一边白虎，犹如用眼睛环视一般的圆融。这是形容其形态如同武士迈开圆步，旋转合围极其自然，四周团聚环绕并且柔和恬静。

按考订：注中“明堂[缺]夷”当为“明堂平夷”。此段极为珍贵，阐述了“平洋风水”中“微地形”作龙虎的核心宗义——高一寸为山，低一寸为水，不论高低，但求环抱有情。

以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

白话如果把水流当做朱雀来看待，那么风水的衰败与兴旺就完全维系在水流形态的吉凶感应上。水流最忌讳湍流激射、声音凄厉，这种凶相称之为“悲泣”。水停聚在明堂，因为它处在穴位的前方，所以也同样名为“朱雀”。如果是池塘、湖泊或深潭，就以水质清澈晶莹为最可喜；如果是江河溪水，就以流势屈曲、呈现‘之’字或‘玄’字形为最有情意。如果水流直如利剑、割逼明堂，或者水流湍急发出如人悲泣的凄厉声，那就是大凶之兆了。由此看来，虽然江河湖泊的取用方法不同，但它们决定环境吉凶美恶的关系法则却是一致的。凡是有某种自然形态，就必然会产生某种命运感应，所以后代子孙的衰亡或兴旺，也是随着山水形气的善恶而相互感应的自然之理。不过，另外有一种水流发出如同隆隆击鼓般（鼕鼕鞳鞳）雄浑声音的，得到了反而大吉大利，这绝不是那种凄惨湍激的“悲泣水”所能比拟的。

按考订：注中“廉劫箭割”当为“廉贞箭割”（廉贞为火，水路直射如火如剑）；“冬冬哄哄”乃象声词“鼕鼕鞳鞳”之俗写。此段重在“水法”，水喜之玄曲折、澄澈清平，最忌直冲怒号。

朱雀源於生氣。氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若迴圈，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須央離也。

白话充当朱雀的水源，其本质依然源自于地中的生气。气乃是水的母亲，有气才会有水。探究它的本源，水流之所以奔行，实质上全都是生气的造化作用所导致的。地中生气升上天空就变成云，降落地面就化为雨，山川造化的玄妙，就在于气与水之间的流行变化，其势犹如圆环般循环往复，永无休止。因此，山体（体）与水流（用），应当是互为体用、相辅相成的关系，哪怕是须臾片刻也是不可分离的。

按考订：“须央”应为“须臾”。此段堪称风水学理气之总纲——“气化水，水化气”，山水同源。山即是静止之水，水即是流动之山。

派于未盛，朝於大旺。派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要則系於隨山浚川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入于江、入於河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚于東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一裡而至十裡，由十裡而至於足跡之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

白话水流在最初分派时微弱而不昌盛，而当它百川归海、会合朝拜时便极其大旺。派，是指水脉的分支；朝，是指水脉的汇合。水脉刚开始运行、最初分流悬滴的时候，源于极为细微的一线，这就是水势未曾昌盛之时。小溪流汇入大江河，便越流越远、水量越多，直到最后百川交汇总聚成大泊，这就是水势的大旺之时。大凡水流的交会必然是因为山脉到了尽头而止息，而山脉发源的起点正是水流开始分派的地方。因此，只要能找到水流大交会的地方，就能判定山龙尽头结穴之所。推寻山水的发源，探究它们的终极，辨明水系如何分流，考察水势如何会聚，将这些宏大的山水画卷尽收于眼底心胸之中，统筹全局去思考，那么无论山水大局还是微末小脉都无法逃脱法眼，地理学这门道问也就能贯通穷尽了。就像《尚书·禹贡》中记载天下九州的水土，其核心要义就维系在“随山浚川”这四个字上。像‘导水、导河、导漾’之类，说的都是水流尚未昌盛的源头分派；而像‘入江、入河、入海’，说的则是水势大旺的交汇。从中国大地理的宏观大势来说，山川发源于西北高原，这是‘由一（昆仑）而生出万脉’；水流最终全都会聚于东南大海，这是‘将万脉合而归于一’。《禹贡》虽然列举的是天下宏观大局，但在堪舆实操中，则是从近处推衍到远处，从一里看至十里，由十里推至脚步所能踏遍的局垣，只要能仔细推求山脉的起伏止息，深究水系的离分会合，这便是一部微缩版的《禹贡》堪舆实学了。

按考订：“总潞”疑为“总潴”（蓄水之处）或“总汇”；“大汪”乃“大旺”之俗写；“推其册之起止”显然是OCR将“山”误作“册”；“这四字”当为“之四字”。此段境界宏大，将微观堪舆点穴与宏观《禹贡》地理学融为一炉，指出“寻龙之诀，唯在观水”，水合处即龙尽结穴处。

澤其相衰，流于因謝。澤謂所澤。《詩•彼澤之陂》注雲：水所鐘聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰流于因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

白话水流潴停成泽，说明它的奔腾之势已经衰减；水流顺势向外消退，说明它的冲力已经凋谢。泽，就是水流停蓄之处。《诗经·彼泽之陂》注释说：泽就是水流钟爱聚结的地方。水既然已经蓄积深渊、停息不前，说明猛烈的水势已经消煞，所以称为“相衰”。所谓流于因谢，是指水填满坑洼后继续前行，其中停蓄时间已久的水，溢出来变成退去的余波，所以称为“谢”。山脉的气运，是跟随着水流而运行的，凡是遇到吉凶的山水形势，无论远近，都会随之产生相应的感应。然而，水流行走，最不想要的就是斜向飞窜、直线冲射，或者反弓背离、毫无情意。最关键的是要得到水口众多的护砂一节节地交锁拦截，使水流呈现‘之’字或‘玄’字的曲屈有情之状，从而造就生生不息的气运生化。

按考订：注中“港蓄”当为“潴蓄”之误；“直控”当为“直冲”；“若远著近”疑为“或远或近”。此段讲水势的衰退。堪舆贵在“收水”，水急为煞，唯有停蓄成泽（衰），或被重重水口砂拦截（谢），方能孕育出和缓的生气。

法每一折瀦而後匯。此言水去勢，每于屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之遊矣。善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦匯，每折中作鬥，既瀦而後匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。

白话堪舆理水之法，要求水流在每一个弯折处都能停蓄（潴），然后再汇聚流出。这里说的是水流离去的形态，必须在每一个屈折拐弯的地方都有如同池塘般的蓄水（潴）。当然，也不必死板地拘泥于一定要在正穴前方停蓄，只要能得到一路真水的回环，也就可以称作是游龙结穴了。擅长风水造作的明师，如果遇到穴前的本命元辰水直泻太长，其化解之法就是利用穴场内挖出的水沟来制造“潴汇”，在每一段水沟折角处做一个如同水斗般的蓄水窝，让水先蓄满之后再曲折流出，这样就能挽救初下葬几年的倾财无嗣之患，这也是人工夺取天地神功的绝妙手段之一。

按考订：注中“猪蓄”即“潴蓄”（积水）；“作斗”指古人在风水实操中，若遇明堂水直泻，则人工开挖曲折沟渠，并在折角处挖坑（如斗状）以延缓水势。此乃救贫真法。

洋洋悠悠，顧我欲留。此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。

白话（经云水势）水流浩荡而悠扬，仿佛一步三回头，眷顾着穴地而不忍离去。这里说的是水流离去时的态势，必须悠扬舒缓，充满眷恋，仿佛带着不忍心逃遁的深情，频频回顾我（穴星），想要留宿在这里。

按理法阐微：水本无情，以人之观感赋之有情。水势缓慢曲折，去水口紧锁交牙，水流徘徊不前，即是“顾我欲留”。

其來無源，其去無流。源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

白话水流滚滚而来却看不到尽头的源头，水流盘旋离去却看不到最终的流泻。源头深远流长，不知道水到底从何而来；水口砂拦交锁局势严密，完全看不见水流去了哪里。

按理法阐微：此为水法最高格局——“天门开，地户闭”。来水要开阔深远，谓之天门开；去水要重重关锁不见水光，谓之地户闭。

經曰：山來水回，貴壽而財。山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。

白话《葬书》经文说：群山环抱而来，群水曲折回环，主子孙大贵、长寿且多财。所谓“山来”，是指众山簇拥攒集于穴场；所谓“水回”，是指各路水流在明堂环绕交会。能够具备这种形局的，便是大富大贵且福寿绵长的极品宝穴。

按理法阐微：山主贵丁，水主财富。山水交泰，情意交融，则丁财两旺，富贵双全。

山囚水流，虜王滅候。山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺系乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之于應照，。水路有法，當求之於曲折，他無興焉。

白话如果山势逼仄压迫，水流直泻而去，即使是称王封侯的贵族也会遭遇亡国绝嗣的惨祸。所谓“山囚”，是指明堂逼迫拥塞，绝不宽大舒展，形如囚笼；所谓“水流”，是指元辰明堂水如同直线般直溜泄出，毫不弯曲牵连。气的生发与衰旺，完全维系在环境形态的感应上。地理风水的方法，无非是把山水的向背情意看得最为紧要。山水朝向我（穴）就有吉应，背离我（穴）就是凶相。因此，确立坐向是有严格法则的，应当取决于案山与朝水的呼应关照；水流的收纳也是有法则的，应当追求水路的屈曲回环，除此之外，再也没有别的玄妙枢机了。

按考订：“虏王灭候”当为“虏王灭侯”（侯爵）；“不索纤”疑为“不屈曲”（或如绳索牵连之意，指水流绝不牵绕）。本段作为《外篇》总结，点破风水全部奥秘不过“向背”二字。向我则情真意切，背我则气散局空。理至简而意无穷。