杂篇

占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。

白话勘察山川风水的方法，以辨认龙脉的宏观大势最为困难，其次是分辨真气融结的微观形局，再次才是测定方位。方圆千尺可称为“势”，方圆百尺可称为“形”；“势”指的是广阔高远的山脉走向，“形”指的是浅近平近的穴场轮廓。然而遇到大山大脉的浩大声势、或者大格局的形貌，就应当放大眼界，登高望远，高瞻远瞩地去探求真龙。龙势有隐藏与显露之别，有的顺着山势延伸，从东面趋附成形；有的从西面盘结聚势；有的从左侧引来真穴，有的从右侧透出余势。还有一些看似真穴实为虚假的“佯谬穴”或“花假穴”，这正是辨“势”最为困难的原因。辨势之后，第二难的就是辨“形”。有一二里的范围构成一个大形局的，这是形之大者；也有就在明堂局内结成如蜜蜂、蝴蝶、青蛙、蛤蟆等微小形态的，这是形之小者。天鹅与凤凰外形相似，狮子与老虎样貌相类，如果不能辨明其真实形体，点穴又怎能仅凭一点相似就妄下定论？所以辨认真“形”也是很难的。比势与形较容易掌握的，就是辨“方”。所谓方，就是指理气方位的学说，即论断某座山脉来龙，应当配合坐立于某一个具体方向之类的方法。

按案：此段总纲式地阐明了“势、形、方”的辩证关系与主次之分。原文“大寺大形”中“寺”疑为“宇”或“局”之形讹，此处引申为庞大格局。“佯诈穴”即风水学常言之“花假穴”，指外貌似真穴而内无生气的假地。“蜂喋”当为“蜂蝶”之讹。“穴仍由似”意为“点穴怎能仅凭形似”。此段确立了重峦头（势、形）而轻理气（方）的古典堪舆正宗原则。

势如万马自天而下，其葬王者。此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。

白话【经文】山川来势如同万马奔腾，从天庭呼啸而降，葬于此地将出帝王之尊。【古注】此处以下是论述真龙降下气势的大概情形，可以借此总括天下山脉运行的法度，如果想要逐一详细分类，反而无法完全包揽。所谓“葬王者”，是极言此地极其尊贵，学习者不可拘泥于字面意思而生硬附会。

按案：此段及以下多段皆为“经文”与“古注”混编。经文言简意赅，古注加以申明。注者特意点出“其葬王者，言其贵也”，体现了古人破除僭越之嫌、点明其本质为“极贵之地”的圆融解释。“宾龙”疑为“真龙”之字形讹误。

势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。

白话【经文】山势起伏如同江海巨浪，重重山岭层层叠障，葬于此地可出拥有千辆兵车的诸侯之贵。【古注】群山峰峦层层叠叠，如同洪波巨浪般奔涌向前，葬在此种气势之地，必然会出千乘诸侯级别的显贵人物。

按案：原文“巨浪花”，结合古注及常理，当为“巨浪”二字，“花”字衍文或指浪花飞卷之貌。“层踏”当为“层叠”。“千乘”在古代指拥有千辆战车的诸侯国君，代指极高品级的权贵。

势如降龙，水绕云从，爵禄三公。星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵！

白话【经文】山脉来势如同飞龙从天而降，周围有水流环绕、云气景从，葬于此地子孙可官至三公，享有极高爵禄。【古注】星峰山岚高耸直插银河，气势连贯盘旋而下，就如同真龙降世一般。等到龙脉停顿结穴之处，四周众山如云霞般簇拥，水流如玉带般环绕，这样的风水宝地，怎么能不显贵呢！

按案：“星岚撑汉”指高耸的山峰直插云霄（星汉）。“踏衔”疑为“顿跌”或“连衔”之误读，意指山脉起伏跌宕而下。三公，古代最高官职的合称，代指位极人臣。

势如重屋，茂草乔木，开府建国。真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。

白话【经文】山势如同层层叠叠的楼阁重屋，其上草木茂盛高大，葬于此地子孙可开辟府第、建立邦国。【古注】真龙隆起的雄伟气势，层层叠叠、节节高升，如同人们建造的重楼飞阁相叠一般，草木得其生气而繁茂，所以是极其尊贵的地局。

按案：“重屋”喻指山体呈现层叠的台阶状，且山顶平阔。古人认为山体若是光秃无毛则无生气，故以“茂草乔木”作为地蕴生气的佐证。

势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。

白话【经文】山势如同受惊的毒蛇，屈曲斜窜，毫无从容之态，葬于此地将导致家破国亡。【古注】山脉横向乱窜直挺，运行的法度畏缩局促而不流畅，山体死板僵硬而缺乏生动柔和的蜿蜒之美，所以葬在这样的地方，必招致家亡国灭的灾祸。

按案：“委蛇”（wēi yí）指蜿蜒曲折、从容自如之态。真龙行脉当从容活泼，若如“惊蛇”般仓皇乱窜、死硬无情，则为泄气之凶地。

势如矛戈，兵死形因。尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。

白话【经文】山势尖锐直硬如同长矛兵戈，葬于此地子孙多因刀兵战乱或刑罚而死。【古注】山体尖锐刻薄如同矛头，直挺僵硬如同枪杆，带着一股强烈的肃杀之气，所以后代子孙多会死于凶横暴力或意外非命。

按案：“兵死形因”中，“兵死”指死于刀兵兵器；“形因”指由于这种形煞的原因（也有版本作“兵死刑因”，死于刀兵与刑罚）。风水讲究藏风聚气，最忌尖锐刺骨之煞气。

势如流水，生人皆鬼。顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。

白话【经文】山势犹如急流之水一泻千里，毫无停顿，葬于此地活人将早逝作鬼。【古注】山脉顺势倾泻直走，完全没有停蓄驻止、顾盼回顾的情意，这是虚浮游走、无法结聚的游荡之龙，葬在这种地方，主后代多出现夭折少亡、或客死他乡的悲剧。

按案：“生人皆鬼”极言凶煞之甚。气以聚为贵，“顺泻直流”则生气耗散无遗。“游温”当为“游荡”或“游魂”之讹，指未能驻止融结的散漫龙脉。

形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。

白话【经文】结穴的形态如同高大的人背负重物、又如孤山耸立，若其前方有如城垣般的护砂对峙，按照法度点穴于其止息之处，子孙将如王侯般崛起。【古注】凡是融结真穴的地方，必然背负玄武之阴，怀抱明堂之阳，前面有案山相亲，后面有主山作倚靠，这是确立穴位的总体准则。如果“负峙”的形态犹如皇家御屏一般，崖壁陡立且坡度急剧，就绝对不可以直接在陡壁上点穴，按照理法应当在其下方的平坦地带结穴，并且必须要求来龙尊贵、前方朝山真切有情，这样才不会犯下“孤立峙突”的凶煞，从而达到王侯般崛起的显贵境界。

按案：“负峙”原指背靠挺拔陡峭之山。注者精辟指出，陡峭如壁（壁立崎急）处不能直接立穴（会受“斗煞”或不聚气），必须在气脉止息的平缓处（法葬其止）扦穴。此为化煞为权的高级形峦心法。

形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。

白话【经文】结穴的形态如同燕子筑巢，按法度应当葬在它凹陷弯曲的深窝之中，子孙将能裂土封侯。【古注】“燕窠”地形多结作于半山腰处，左右有青龙白虎砂环抱包裹，天然自成一个藏风聚气的格局，人站在穴场内感受不到孤立与风吹暴露，因此极为尊贵。

按案：原文经文中“燕察”二字，乃“燕窠（巢）”之形讹，古文中窠、巢多见。注中已正为“燕窠”。“胙土分茅”指古代帝王分封诸侯时，赐以茅土，代表封王拜侯。此段论“窝穴”之正法，强调“藏风聚气”不见孤露。

形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。穴形偃诈，如垒之侧， 玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。

白话【经文】结穴形态如同侧立的军垒，后方的山冈蜿蜒深远而来，前方朝应之水砂弯曲回护，葬之可位列三公九卿。【古注】穴场的形态微微仰面或侧卧，如同堡垒的侧面。玄武方（后方）有山脉源源不断地接续而上，前方有朝山呼应，后方有来龙靠托，水路与砂手委婉曲折地环绕四周。理法上应当在营垒开口的凹处点穴，主后代出任三公九卿级别的达官显贵。

按案：“九棘三槐”即“三公九卿”的代称（古制朝廷外植三槐九棘，群臣朝见时按公卿级别立于树下）。原文注中“偃诈”当为“偃侧”或“仰偃”之字误，形容地势仰卧侧靠之貌。此论侧受穴或仰面穴的扦穴之法。

形如覆釜，其岭可富。覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。

白话【经文】结穴形态如同倒扣的铁锅，葬在它下方的山麓处可以致富。【古注】“覆釜”如同五星风水理论中所说的“金星倒扣”。诀窍在于必须紧贴金星（圆顶）下方、气脉转化空灵之处点穴。现在说形状像倒扣的金釜，那么就理应葬在平缓的山麓，这叫做“阴龙结阳穴”（陡峭隆起为阴，平缓凹陷为阳）。如果直接葬在圆顶的最高处，那就是“以阴接阴”，岂不是违背了“孤阴不生、独阳不长”的造化之理吗！近来世俗的地师往往犯这个毛病，无一例外地都喜欢葬在山垄的顶巅；虽然自古也有“照天蜡烛”和“贯顶法”这类葬在山岭绝顶的特殊法门，但也必须要求山顶上存在天然造化生成的穴晕窝窝，才可以下葬。

按案：“覆釜”即标准之金星丘陵。注者精通阴阳化气之理，深刻指出“阴龙阳穴”（山势陡峻为阴，至山麓平缓为阳，阴极生阳）的太极正理。严厉批判了世人不知阴阳交媾，盲目葬于山顶（以阴挨阴）的谬误，具有极高的理论价值。

形如植冠，永昌且欢。植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。

白话【经文】形态如同正戴的官帽，葬之主后代永远繁昌并且喜庆欢悦。【古注】“植冠”是形容该穴场形态如同峨冠博带般端庄尊严。如果后山仰起、前山相倚，四周山崖如同墙壁般陡立且地势急峻，则应当在其中间相对平缓的地方点穴（化解急煞）。

按案：“植冠”指直立的冠帽，象征尊贵。注者再次强调“急中取缓”的点穴秘诀，崖壁陡峭处气行迅猛，必须寻找其中结聚平缓（太极晕）之处，方能乘得生气。

形如投算，百事错乱。山形如算，横直乱投，故凶。

白话【经文】山形如同随意散落的算筹，葬之主后代百事错乱、家业颠倒。【古注】周围的山体形貌就像算命先生随意抛洒的算筹（小木棍）一样，横七竖八、杂乱无章，没有向心聚气的规律，所以是凶地。

按案：算（算筹）是古人计数的竹木棍。“投算”喻指山脉形体破碎、砂水无情、毫无秩序，风水学谓之“砂飞水走”，主散财乱家。

形如乱衣，荡女淫妻。山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。

白话【经文】山形如同揉乱丢弃的衣衫，葬之主家中出放荡荒淫的妻女。【古注】山体土石剥落、破碎不堪，就像凌乱不整的衣裳披挂在身上，带着轻浮不庄重之象，所以主后代家风败坏，妇女淫乱。

按案：风水学认为“山川有情则人正，山川歪斜则人邪”。“乱衣”乃形峦破败、山体不雅之象，古人感应为伤败家风之兆。

形如灰囊，灾舍焚仓。大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。

白话【经文】山形如同装满草灰的皮囊，葬之主后代遭遇房舍烧毁、粮仓失火的灾祸。【古注】这大概就是《内篇》中所说的“水泉砂砾”的恶地之意，指的是无法蓄养和留住“生气”的穴场。这种地方遇到下雨表面会暂时湿润，雨一停就干透散裂，就像热水浇在草灰上一样瞬间渗漏无余，所以极为凶险。

按案：“灰囊”指土质疏松干枯如灰，毫无水分与生机（生气）。《葬书·内篇》云“土燥水涸，法当避之”，此注将形局与土质相结合，指出不蓄气之地必遭败落。

形如覆舟，女病男因。横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬之则男女不利。

白话【经文】山形如同底朝天的倒扣破船，葬之主后代女子多病、男子遭遇牢狱之灾。【古注】山冈横向陈列而没有贯通结穴的真脉，顶部平滑孤露，四周向中央凹陷（或中心高而四周空亡跌落），根本没有可以容聚生气的穴位能够扦点，下葬在这样的地方对男女后代皆非常不利。

按案：“男因”乃“男囚”之字形讹误，古风水诀常言“女病男囚”。覆舟之形，两头低垂，中心孤露且无止蓄之脉，为水漫孤舟之死象。

形如横几，子绝孙死。玄武缩头，入首无脉，穴可扦。然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。

白话【经文】山形如同横放的茶几，葬之主后代绝嗣夭亡。【古注】如果在这种形态中，后方的玄武主山缩头无气，来龙入首处没有生脉连贯，是绝对不可以扦穴的。然而，如果能得到“横几”纯正聚气的形局，那其实是水星结穴（平缓波浪状）的变体，反而会出文章盖世、科举及第的人才。世间有卢相公的祖坟、杨神童的祖坟、方太监的祖坟，都是葬在茶几形的地局中，可见不能仅仅听到“横几”这个名字觉得凶险，就一概将其废弃不用。

按案：此注极为辩证。经文直断“横几”为凶，因其形似横尸无脉。但注者指出，若其来龙有脉，且为水星展肩之正格（如案台文几），则反大贵。体现了形峦不可死板教条，当以察“脉气”为第一要义的深邃见解。

形如卧剑，诛夷逼督。形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遗下托手穴是也。

白话【经文】山形如同平放的利剑，葬之主后代遭遇满门抄斩或残酷刑戮的惨剧。【古注】山形狭窄而细长，山头脱节且气势衰退枯槁，纯粹是剥落的顽石，土质纹理干枯粗燥，所以是大凶。但是，也有葬在剑形地上而出大贵之人的，比如石使相的祖坟，正是风水宗师曾文辿所点的“下托手穴”（剑柄穴），便是这种逢凶化吉的特例。

按案：“逼督”乃“逼戮”之字讹，意为刑戮。注者再次强调辩证法：枯骨顽石之卧剑固然主杀戮；但若带有生意、带托手（剑柄），则变杀气为威权，武职掌兵，极贵。

形如仰刀，凶祝伏逃。形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。

白话【经文】山形如同刃口朝上的钢刀，葬之主后代面临凶祸而潜伏逃亡。【古注】山形就像鱼的背鳍（鳍鬣）一般单薄锋利，完全没有圆润肥厚的生机气象，所以属于凶地。

按案：“凶祝”疑为“凶祸”或“凶死”之误。仰刀之形，削瘦带煞，“无肥厚气象”一语道破风水贵在“藏聚丰圆”，忌讳“孤削尖利”。

牛卧马驰，蛮舞凤飞。此言各得其本性而应形真。委蛇则为话蛇，故吉；直硬为死，则凶。鼋鼍鱼鳖，以水别之。四者皆水族，故以近水而应形真。牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！

白话【经文】如同卧牛休憩、奔马驰骋，如同鸾鸟起舞、凤凰飞翔。【古注】这是说各类山脉形态各自显露了它们生动的本性，从而感应结成真实的形局。比如像蜿蜒曲折的就称为“活蛇”，所以吉祥；直挺僵硬的则是死蛇，就会招致凶咎。至于像鼋、鼍（鳄鱼）、鱼、鳖一类的形局，要以有水相伴来加以鉴别。因为这四种都是水族生物，所以必须靠近水域才能感应出它们真实的生气。卧牛的形态往往衍生于浑圆厚重的土星，主大富；凤凰的形态往往衍生于高耸清秀的木星，主大贵。蛇本性阴险有毒，所以常被视为多凶之形局。如果蛇形地前方朝案遇到青蛙、蛤蟆之形，则主后代贪婪而成为真小人，因为蛙蛤正是毒蛇所欲吞食捕捉的猎物。如果遇到蜈蚣、金龟、斑鸠之形在前方制服，则主后代行事敬畏谨慎而成为君子，因为这些动物能够克制并降服毒蛇之毒。古往今来，扦点蛇形地的人不知道有多少，难道可以一概因其名带凶危就全盘否定不加使用吗！

按案：“蛮舞”当为“鸾舞”；“话蛇”当为“活蛇”；“风出于木星”之“风”指“凤”；“用欲陷于蛇”当为“因能降服于蛇”。这段极具物象相生相克之风水哲学，阐述了“形局”的生动性（活则吉，死则凶）、环境的配套性（水族须带水）、五行的属性（土主富，木主贵）以及案山砂水的生克制化作用。这种赋予山川以生命与灵性的思维，是中国堪舆学的核心特色。

形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。

白话【经文】只要山川形态类似百般飞走暴动的样子，都不适宜下葬；包括四周呼应的砂手和前方的案山，按理法同样应当避忌这些动荡不宁的形态。【古注】山脉的形势必须像尸体停居那样安稳止伏不动，真正停蓄下来，才可以扦定穴位。如果脉气依然在奔腾游走不定，哪里能够使用呢！不仅作为来龙的主山如此，凡是眼前明堂局内所能看见的，只要呈现出飞走、摇摆、窜动且对穴场毫无向心眷恋之情的星体砂峰，统统都应当忌讳并舍弃不用。

按案：“飞定摆窜”当为“飞走摆窜”；“悉当岂之”之“岂”通“忌”。风水讲究“动中取静”，万水千山来，必当“止聚”方有生气。若砂飞水走，则生气飘散，故为大忌。

夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不诈日。形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。顺则吉，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。

白话【经文】大凡宏观之“势”与微观之“形”相互顺应配合的就吉祥；势与形相互背逆冲突的就凶险。若大势吉祥而微观形局凶险，百福中或许还能存其一二；若大势凶险而微观形局看似吉祥，灾祸降临将不等待太阳落山。【古注】势与形这两个方面，都以安静止伏、蓄气聚结为“顺”，以飞扬逃走、摇摆乱窜为“逆”。顺则生吉，逆则主凶。如果来龙大势雄伟吉祥，只是结穴形局稍显破败（势吉形凶），或许还能指望获得些许短暂的福分；但如果来龙大势已是凶煞恶绝，即使局部穴形勉强完美（势凶形吉），灾祸的爆发也必定等不到日终。这是极力强调大环境决定小局势，本末倒置则灾殃响应极其迅速。

按案：“百[缺]一”据古本常作“百福一存”或“百无一吉”，注意倾向于前者（尤可希一日之福）。“祸不诈日”之“诈”乃“待”之讹（祸不待终日），意为大势若凶，祸患立至，强调了“势”的绝对主导地位。这一论断是《葬书》中极具阴阳辩证之理的光辉命题，宏观决定微观。

经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。

白话【经文】《葬经》上说：大地有四种生旺的根基之势，生气则分别从八个方向流通而来。地支中的寅、申、巳、亥，就是理气所谓的“四势”；八卦中的震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽，就代表了“八方”。【古注】如果仅仅从形峦上说大地有四势，那只是指前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎罢了；说气从八方来，也只是指东、南、西、北四正方和东南、西南、西北、东北四隅方而已。但经文这两句话下面直接用“寅申巳亥”和八卦来论证，那就应当用理气方位来解释了。所谓的“四势”，在五行理气中指的是“四长生”之地，比如火气长生在寅，水气长生在申，金气长生在巳，木气长生在亥。而“八方”即是八卦之势，东方包含震、艮（艮跨东北），南方包含巽、离（巽跨东南），西方包含坤、兑（坤跨西南），北方包含乾、坎（乾跨西北）。后世理气家所谓的“六秀”、“六贵”、“分金三十吉龙”以及“十六贵龙”等繁复的风水学说，都是发源于此，这也是各种星宿理气派别得以兴起的原因。

按案：此段由形法转向理气（方位），是风水术数化、罗盘化的重要理论源头。注者严谨地区分了“形峦四势（四象）”与“理气四势（四长生）”的不同，指出繁杂的后世罗经理气法则（如六秀、分金等），均滥觞于《葬书》此寥寥数语。

是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。四势者，陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也。八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。其大意自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。

白话【经文】所以，占据了寅申巳亥四长生之势的山脉，能够孕育出通达八方的龙脉；这四大生旺之势推行龙气，将勃勃生机布施施予八方。一旦人们获得了这样得势得气的阴阳宅地，必然吉庆繁荣、大富大贵。【古注】这里说的“四势”，就是陈石壁所说的“蕴藏五行生机之气的地方”；八方，也就是八卦所主的八方大势。八方的龙脉不能凭空自己产生生机，必须依靠寅申巳亥这四个五行长生之地（木火金水之源头）发脉，然后才能向外施展生机。其大概意思是，龙脉如果从亥字（西北偏北，木之长生）位置发祖起脉，那就是占据了生气之地，或者龙脉行度中途经过亥位也算，其余的申、巳、寅三方可以以此类推。不过需要注意的是，此处从理气方位上讲的“生气”（长生之气），与《葬书》内篇、外篇中论述的形峦上的“生气”（大地勃勃生机），在概念上是不同的。

按案：注者特别提醒读者区分“形峦之生气”（自然生机，万物化生之本）与“理气之生气”（十二长生中的“长生”位，人为规定的五行气场旺点）。这一批注极具学术辨析力，澄清了风水概念史上的重大混淆。

土圭测其方位，玉尺度其远迩。土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。

白话【经文】运用土圭来测定山川的准确方位，运用玉尺来丈量脉气运行的远近距离。【古注】“土圭”是古代用来辨别方向、端正位置的罗经仪器，它的制作方法见载于《周礼》。；“玉尺”是用来度量尺寸、考察远近距离的工具，其度量标准来源于古乐律的“黄钟”之管。现在朝廷司天台的官员们测量日影来确定节气物候，大多还在使用这种工具制度。

按案：“土圭”为最早的测日影定方向之器，后世演变为指南针及风水罗盘。“玉尺”是古代标准长度量具（生于黄钟之长）。风水学从单纯的相物（看形）走向精密测量，标志着古代地理堪舆技术的工程化发展。

夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以侯参考。

白话【经文】大凡立乾方（西北）向的穴，要求来龙气势起伏且长远，微观穴形要宽阔深厚且端方；立坤方（西南）向的穴，要求山势连绵不断且不倾斜，穴形要广阔敦厚且悠长低平；立艮方（东北）向的穴，要求山势蜿蜒柔顺，穴形要高耸拔立且险峻；立巽方（东南）向的穴，要求山势峻拔清秀，穴形要锐利雄健；立震方（正东）向的穴，要求山势平缓中微微隆起，穴形要高耸巍峨；立离方（正南）向的穴，要求山势奔驰奔放而尽情显露，穴形要突起崇高；立兑方（正西）向的穴，要求山势如从天降而后缓慢垂落坡度，穴形要方正宽广且平坦；立坎方（正北）向的穴，要求山势曲折且深长，穴形要秀丽挺直且高昂。【古注】这里说的是八卦方位的山，都必须要符合上述特定的宏观势态和微观穴形，然后才算得上吉利。然而天下山川的运行法度，千变万化，哪里有死板固定的套路呢？风水宝地哪一个不希望是气势起伏深长、穴场宽阔方正的呢，难道仅仅只有乾方的山头才必须如此吗？经文中这番话，只不过是举例说明一种大概对应的意象罢了。所以说相地之道，看重形貌与气势才是上策，而拘泥于罗盘方位只是次要的末流。如果死板地非要按照这种方位去对应死抠山川形状，那跟刻舟求剑又有什么区别呢！此处将经文保留下来，仅仅为了留给后人作参考罢了。

按案：此段注疏极具批判精神！《葬书》原文按八卦分配了八种特定的山水形局，但注者敏锐地指出，好风水都要求起伏深长、阔厚而方，并非某卦的专利。如果照本宣科，就是“刻舟求剑”。注者重申“形势为上，而方位次之”的核心纲领，体现了理智、灵活、崇尚自然的大家风范。

盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。天光地德前见。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高举国下，三吉也。

白话【经文】点穴有“三吉”之象，下葬有“六凶”之忌。天道的光明照临护佑，地道的厚德承载涵养。第一吉，是下葬的时辰能够藏聚吉神、吻合星朔（日月运行之法），迎来吉神而避开凶煞。第二吉，是山川理气阴阳交泰冲和，五色灵土齐备。第三吉，是地师眼力精巧高明，匠人造作工具完备工艺精湛，能够利用人工修筑趋向完美、弥补缺陷，把过高的地方削平，把低洼的地方填高增补益处。【古注】天光地德的含义在前面的篇章中已经见过。“神”指的是吉神，“鬼”指的是凶煞星神；“朔”是指年、月、日、时等历法节令。这就是说造葬要暗合吉利的节令时空。神迎鬼避，也就是要择得吉利的年月。至于“增高举国下”当是“增高益下”之误读，指人为的培土修缮之功。

按案：“葬直六凶”之“直”当为“有”之形讹。“增高举国下”乃“增高益下”极为严重的OCR/形近字传抄错误，意指人工裁剪风水（截其有余，补其不足）。“三吉”将天时择日（藏神合朔）、地利形峦（阴阳五土）、人和造作（目巧工具）三者统一，体现了“三才合一”的哲学至境。

阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。此言葬日不得方向年月之通利。力小图大为三凶。生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。凭福恃势为四凶。凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已，正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑通虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。

白话【经文】阴阳交媾差错是第一凶；违背岁时节令是第二凶；福力微小却妄图占据大格局是第三凶；凭借自身当下的福报、依仗世俗的权势恣意妄为是第四凶。【古注】前两凶是指下葬的日期没有得到有利的方向与吉利的年月。第三凶，是指活着的后人自身福德浅薄，却妄想贪图只有王侯将相才能承受的风水宝地，这叫做不估量自己的能力和德行。然而这也不能过分泥古死板。第四凶，是指凭仗现有的福分和当今的权势，那些富贵人家自以为家族能永远像今天这样显赫，在遇到父母丧事时不去深谋远虑，不尽心尽力去探求合宜稳妥的安息之所，只求苟且虚荣应付变故罢了。正如程子所说，这些人只图将死者掩埋不让自己眼睛看到，反而认为阴阳风水之理不足为信，这种愚昧哪里说得尽呢！《三国志·魏志》记载：神算管辂路过征东将军毋丘俭的祖墓时，叹息说：“这里的松柏虽然茂盛，但却没有好风水形峦可以依凭；墓碑虽然华美，却注定没有后人来守护。此地玄武方山头下垂无气，青龙方短缩无足，白虎方如饿兽衔尸，朱雀方如悲声暗泣，风水上的四大危局已经凑齐了，按照理法必定会被灭族。”后来毋丘俭起兵失败，果然如其所言被灭族。另外《左传》记载：邾文公通过占卜想将都城迁到绎地，史官说：“迁都利于百姓，但不利于国君。”文公说：“只要对百姓有利，那就是我的利益所在。”左右劝阻：“国君可以长寿，何苦非要去送死呢？”文公说：“上天赋予国君的使命就是养育百姓，只要百姓有利，迁都就是最大的吉祥。”于是强行迁都，五月时，邾文公果然去世了。可见生死的定数固然存在，而阴阳风水所昭示的理法，也是有其必然规律的。

按案：此段探讨风水学中极其深刻的“德位相配”伦理观。风水不再是唯物之环境决定论，而是引入了“德行（力小图大、凭福恃势）”的反噬效应。注者引用管辂断毋丘俭墓（四危绝地）与邾文公为民逆风水迁都的故事，既肯定了形峦理气的客观规律（阴阳之理有所定），又升华了为国为民大义凛然的儒家伦理，读之令人感叹。

僭上带下为五凶。僭上方庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。变应怪见为六凶。上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！

白话【经文】僭越上级、压迫逼榨下层是第五凶。风水造作中遇到变异响应、怪相显现是第六凶。【古注】“僭上”是指平民百姓的坟墓规模绝不能僭越使用大官的礼仪制度，贫寒人家办丧事不能效仿富家去炫耀排场，也不能做无益的奢靡浮华，这些对死者毫无益处，反而会给活着的人招来灾祸。“逼下”（原文“带下”乃逼下之误）是指过于吝啬节俭而不合乎礼法，为人怪异吝啬且鄙陋，在修筑父母坟墓时不肯及时投入人力物力去实施风水人工造作之法，因循苟且敷衍了事，最终导致风水产生凶险异变。所谓“作用”（人工造作之法），就比如修筑明堂、疏通水道，以及裁剪过于庞大的煞气、去除壅滞的土石、增高填低，修筑堤坝挡水避风（原文“阵水”乃障水之误）之类，皆属此类。所谓“变应怪见为六凶”，上面说天时与人事本应当力求十全十美。但有时虽有吉地吉穴，主事者却懦弱拖延迟迟不下葬；或者因为家族是非争端而互相阻碍；或者因为贫病交加无力举丧；或者明师年老过世再难寻觅；或者停放灵柩时间太长遭遇兵灾战火而吉凶难测；或者子孙意见不一导致人事不齐；或者遭遇官司牢狱而无法顾及丧事；或者日渐懈怠遗忘最终将下葬之事彻底搁置；甚至全家绝嗣覆灭导致先人骸骨同归于荒野暴露。这些都是因为得到宝地后未能及时下葬、德薄业重，从而导致的各种变异和灾祸啊！呜呼，作为人子为人后代的，难道能不感到凛然生畏、时刻保持警惕与谨慎吗！

按案：“带下”当为“逼下”之讹，“阵水”当为“障水”。“主人儒滞”之“儒”通“懦”。此段极其生动地描绘了“得地不得时，得地不得人”的种种世间百态（六凶）。堪舆之道，不外乎天理人情，若人事不和、悭吝奢侈、兄弟相争，则吉地亦会化为乌有，充满着极强的人生哲理和伦理训诫。

经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。

白话【经文】《葬经》总结说：若是穴地吉祥，但造葬的理法和人事却是凶险违理的，那就跟把尸体胡乱丢弃在荒野没有什么两样。【古注】这是说，虽然山川的形势非常吉祥，但下葬时并没有真正点中穴心；或者是已经点中了真穴，下棺时却不知道棺木应当埋入的深浅法度，这些情况都跟把先人尸骸随意抛弃荒野有什么区别呢！郭璞所著的这本《锦囊经》（即《葬书》），它的总体纲领是专门以“乘生气”为核心主旨，这也就是堪舆学中以“太极”为本体；其次将龙脉分为“支”与“垄”，这也就是以“阴阳”为实际运用；再其次去论述“藏风得水”、论述“气之止聚”、论述“宏观之势与微观之形”、论述“山川之骨与地中之脉”；最后一步则是验证土质文理的秀美奇异，明晰人工造作修补的适宜之法。后世的学者应当反复熟读、细细品味，就能真正领悟郭璞祖师的堪舆心法了。

按案：“枝城”当为“支垄”（平地为支，高山为垄）之形讹。《葬书》又名《锦囊经》，相传为晋代郭璞（字景纯）所著。注者在全篇之末，对《葬书》的核心逻辑进行了高度概括：太极为体（生气）——阴阳为用（支垄）——四象成形（风水、止聚、形势、骨脉）——人工造化（文理、作用）。此乃研读传统堪舆学的不二法门，堪称点睛之笔。