仁本第一

古者，以仁为本，以义治之，之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于仁也。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。

校‘不出于仁也’见《司马法注》所列正文与部分通行整理本；《四部丛刊》景宋钞本、《四库全书》本及中国哲学书电子化计划通行数字文本作‘不出于中人’，不能将后者一概判为讹字。‘以战去战’有传本文字依据；《四部丛刊》本、《四库全书》本作‘以战止战’。‘勇见方’另见‘勇见身’。本段从‘仁’与‘去’是择校读法，未冒称影宋本原字。

白话古人以仁爱为根本，以合宜的道义治理，这叫作正道。正道不能达成目的时，便须临机权衡；这种权宜产生于战争，并不属于平常仁德之道。因此，为了使众人安宁而不得不杀伤，可以采取这样的行动；为了保护一国百姓而攻其政权，也可以采取这样的行动；为制止战争而不得不作战，虽用兵仍有可以辩护的理由。施仁使人亲近，行义使人悦服，明智使人依赖，勇敢使人取法，守信使人相信。内部获得爱戴，才能固守；外部建立威信，才能作战。

疏《司马法注·仁本》旧注以‘权’为衡量轻重的权衡之义，并以兵事诈谋解释‘不出于仁’；该书正文有‘以战去战’。此处转述注旨，非逐字引注。

按这里陈述的是古代兵书的战争正当性论证，‘可也’具有条件限制，绝非凡自称仁义就能任意杀伐。‘权’兼有权衡、变通之意。

战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。

校《四库全书》本‘所以兼爱其民也’多一‘其’字。句读及‘凶’字写法随整理本。

白话用兵的道理在于：不违背适当的农时，不趁百姓困苦而频繁扰动，是爱护本国人民；不趁对方举行丧礼时进攻，不利用其灾难，是爱护对方人民；冬夏不轻易发动军队，是兼顾各方百姓。因此，国家即使强大，嗜好战争也必趋于覆亡；天下即使安定，完全忘记战备也会有危险。

疏传统注释通常据时令与民劳疏解‘违时’及‘民病’；这里的‘病’为困弊，不宜强行译成现代疾病名。

按‘不违时’关系农时和民力，‘不加丧’关乎对手丧乱之际的战争禁忌。末两句为军事伦理警戒，不是可用统计验证的普遍预测。

天下既平，天子大恺，春蒐秋狝；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。

校《四部丛刊》本相关位置可见‘天下大恺’字形，部分通行本作‘天子大恺’；‘春蒐’亦有传抄疑字，保留并标识。

白话天下平定后，天子举行凯乐与春秋田猎，诸侯春季整训部伍、秋季整治军备，是为了在太平时仍不遗忘军事戒备。

疏《周礼》系统有田猎讲武的礼制语境，但本句所述天子、诸侯差等是《司马法》的规范性叙事。

按蒐、狝原指季节性田猎；文本借礼制场面表达居安备战。不得将此句断为各朝代必定实行的制度。

古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其义也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。自古之政也。

校《四库全书》本‘不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也’，所据通行本文字作‘义也’；同段已有‘争义不争利’一句，未据义理自行改字。‘纵绥’亦常作‘纵缓’，疑字保留。

白话古时追击败逃者不超过百步，追逐退却者不超过三舍，以此显示节制之礼；不逼迫无力抵抗的人，并怜惜伤病者，以此显示道义；双方结阵之后才击鼓进攻，以此显示守信；为道义而争而不专为私利，以此显示行义；还能宽舍降服者，以此显示勇德；明白战争从何时开始、何时结束，以此显示智慧。这些德目配合适时的教化，成为规范民众的办法，文中称其为古来治法。

疏‘成列而鼓’常置于先秦战争礼制话语之中；本文只按语句解释，不以其证明所有战役均遵此礼。

按‘六德’的枚举与正文中两次‘义’存在文本层面不整齐现象，不能凭推测补删。‘三舍’及古军旅距离切忌擅换算成精确现代里程。

先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。

校《四库全书》本句末作‘圣德之至也’，通行本作‘圣德之治也’；‘说’读悦。

白话先王治理国家，顺应天时，安排适合地理条件的事务，审察并任用民众德能，明确名分与事务，建立国家制度、划清职掌，按爵位分配俸禄。诸侯悦服归心，远方来附，诉讼减少、兵戈休止，书中称这是圣德之治。

疏此段承仁义之本而列名分、官职、爵禄之治；属于政治秩序的理想模型。

按‘官民之德’可理解为审定民众德能及任事资格；‘海外’是古文空间概念，不宜直接比附现代国际关系。

其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义。巡狩者方，会诸侯，考不同。其有失命乱常，背德逆天之时，而危有功之君，偏告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝、日月星辰，祷于后土、四海神祇、山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰：‘某国为不道，征之。以某年月日，师至于某国，会天子正刑。’

校《四库全书》本作‘巡狩省方’，通行整理本有‘巡狩者方’；‘背德’亦见‘悖德’，‘偏告’亦作‘遍告’。

白话次一等的贤王制定礼乐和法度，设立刑罚、整备武器，以讨伐不义。巡视四方，集会诸侯，考察各地政事是否合于制度。若有违命乱纪、背弃德义并危害有功诸侯的情形，就通告诸侯，公开申明罪状。随后向天地、日月星辰以及有关神祇、山川和祖先祭告。冢宰再向诸侯征调军队，宣告某国失道，当于规定日期会师而执行天子所定刑罚。

疏‘冢宰’为古礼制官名；旧说多以本段说明王者出师须申罪告众、先礼后兵，而其具体历史执行程度不能由本文确定。

按‘巡狩者方’传抄可疑，常见‘巡狩省方’，不应强作一套可靠的礼仪操作细则。祭告是古代政治礼仪语言，非现代战争合法性凭据。

冢宰与百官布令于军曰：‘入罪人之地，无暴神祇，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械。见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌。敌若伤之，医药归之。’

校‘奉归勿伤’《四库全书》本有‘奉归无伤’；‘敌若伤之’的施受关系有解释争议，宜按伤者救治的语境谨慎释读。

白话冢宰和百官向军队发布命令：进入被讨伐者的土地后，不得侮慢当地祭祀，不得任意游猎，不得破坏水土设施、焚烧房屋或砍伐林木，不得掠取牲畜、粮食和器具。遇到老人孩子，要护送他们回家而不得伤害；遇到青壮年，如果对方不抵抗，也不应交战；敌方人员受伤，应给予医药并使之回返。

疏《司马法》旧义将伐罪与爱民并举，本段禁令也与首段‘攻其国，爱其民’前后照应。

按这是古代战争规范叙述，‘不校勿敌’中的‘校’有较量、抗拒意。原文要求护民与节制，不能反向宣传为无条件准许攻城。

既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。

校《四库全书》及通行本文字基本相合，标点为整理者所加。

白话惩处有罪者以后，天子和诸侯整饬该国政务，推举贤能、任用明达者，使有关官职恢复正常。

疏前段规定出师禁令，此段接述班师后的政治整顿，两者为同一叙事。

按强调战后治理目的，‘厥职’即其应有职守。

王、霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯；以政令平诸侯；以礼信亲诸侯；以材力说诸侯；以谋人维诸侯；以兵革服诸侯。同患同利以合诸侯，比小事大以和诸侯。

校《四部丛刊》本及《四库全书》本见‘政令’，另有引文作‘政命’，王震相关版本研究曾讨论此处异文；本段不冒称采纳王震定论。

白话王者和霸主协调诸侯的办法有六项：依据土地形势安排诸侯，以政令使诸侯趋于平服，以礼与信义增进亲附，以财力和才能使诸侯悦服，以谋臣谋划维系关系，以军事力量迫使诸侯服从。共同面对祸患与利益，可以联合诸侯；小国依附并事奉大国，可以求得相安。

疏‘形’含随土地条件制约、形成秩序之意；‘维’如系维，指维持诸侯关系。

按‘王’与‘霸’在此并称，六项手段有政治、礼信、人才和武力层次；勿直接套用为当代国家政策。

会之以发禁者九：凭弱犯寡则眚之；贼贤害民则伐之；暴内陵外则坛之；野荒民散则削之；负固不服则侵之；贼杀其亲则正之；放弑其君则残之；犯令陵政则杜之；外内乱、禽兽行，则灭之。

校‘凭弱犯寡’《四库全书》本作‘冯弱犯寡’；‘眚’为古字，未径改‘省’；‘坛’保留疑读。末句不同传本断句可异。

白话召集诸侯并申明禁止的事项有九类：仗势欺弱、以众凌寡的，要加以惩戒；残害贤人和百姓的，讨伐；对内施暴、对外欺凌的，施以相应处置；土地荒废、人民离散的，削减其权地；依仗险固拒不服从的，侵伐；残杀亲族的，纠正惩治；放逐或弑杀国君的，严厉处分；违犯号令、侵扰政制的，封禁约束；内外淫乱、行为比拟禽兽的，则在文中列为最重的灭国之罚。

疏本段以九类行为构成古书所谓‘发禁’的等级化制裁表，个别刑名旧注歧见，宁存原字。

按九类罪目及相应刑名属于特定时代的政治价值和规范性表述。‘坛’的具体训义及处分形式存在难点，不宜擅译为某种确定现代刑罚。