定爵第三

凡战：定爵位，著功罪，收游士，申教诏，讯厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。

校《四部丛刊》本、《四库全书》本开篇同此义脉；‘方虑极物’句读未有一致定解。

白话凡准备作战，须明确军中爵位与职分，记载功劳和过失，收纳可用的游士，申明训练与告令，询问部众，了解他们的技艺。应当周详思虑，穷究事物条件，变通疑虑，排除猜疑，蓄养体力，寻求技巧，顺应人的心理动向。

疏《司马法注·定爵》将‘定爵位’至‘求厥技’另为一节，显示其为一组治军前置事务。

按‘定爵’篇首强调战前治理与人员调查，不是简单排兵口号。‘方虑极物’语序古奥，释作周详考虑各类条件仍属训释。

凡战：固众，相利，治乱，进止，服正，成耻，约法，省罚。小罪乃杀；小罪胜，大罪因。

校《司马法注》另有‘约法省罚’连续写法，‘小罪乃杀；小罪胜，大罪因’仍存语义难点；暂不校改。

白话凡作战，要使部众稳固，协调彼此利益，整治混乱，明确进止，让士卒服从规范，形成知耻之心；军法应简明、刑罚宜审慎。末句说‘小罪乃杀；小罪胜，大罪因’，词义衔接不畅，可能在强调小罪不制则大罪随之而起，也可能保存了脱讹文字，不能径定为‘轻罪都要处死’。

疏本段以固众、进止、法罚并列；‘省罚’可解减少苛罚。对疑句不援引未经查证的古注。

按末二句极易被误译为主张一律处死轻微违令者。原文字面与前文‘省罚’存在张力，应提出疑问，不可虚构确定训诂。

顺天，阜财，怿众，利地，右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财因敌，怿众勉若，利地守隘险阻，右兵弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。

校《司马法注》一条旧文作‘弓矢圉’，又有‘围’字异文；‘御’为通行录文。‘凡五兵五当’的断句与‘两之’词义仍有异说。

白话顺应天时、充裕物资、使部众悦服、利用地势、重视兵器，合称五种谋虑。顺天就是遵循时令；积财须兼顾敌我资源；安众在于勉励士卒；利地在于控制隘口险阻；用兵器时，弓矢用于远拒，殳矛用于防守，戈戟相互辅助。各类兵器各有相宜的用途，长兵器护卫短兵器，短兵器补救长兵器的不足；轮换接战可以持久，合力作战可以增强力量。面对事物须作对照衡量，这叫作‘两之’。

疏《司马法注》引贾公彦说解释长短兵器的互用，后附按语则强调长兵屏卫短兵、短兵救长兵不济，并把轮战解释为更战更息。

按‘五兵五当’与具体兵器种类、用途对应关系仍待严格考证；‘阜财因敌’不能机械译为依靠掠夺敌方平民物资。

主固勉若，视敌而举。将心心也，众心心也，马牛车兵佚饱力也。教惟豫，战惟节。将军身也，卒支也，伍指拇也。

校《四库全书》本‘卒肢也’，通行本亦有‘卒支也’；支、肢近义而字形异。

白话指挥者应使军队稳固并加以勉励，观察敌情后再举事。将帅之心与部众之心都应得到安定，车马牛畜与兵器的使用也须顾及休息、供给和力量。训练贵在预先准备，交战贵在保持节度。将军好比人的身体，士卒好比肢体，五人小伍则好比手指拇指，各有联属。

疏将、卒、伍的身躯肢指比喻，意在强调组织层级共同受节制。

按‘将心心也，众心心也’语词重复、古意未明，白话只是审慎尝试，不可将‘心’强作某现代心理学术语。

凡战，智也，斗，勇也，陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能，于敌反是。

校《四库全书》本明确见‘凡战权也，斗勇也，阵巧也’，通行录文则见‘凡战，智也’；权、智关系应列为重要实字异文。

白话决定如何作战需要智慧，临阵格斗需要勇气，排列阵势需要技巧。指挥己方应采用士卒愿意做、能够做到的行动，避免强令他们不愿或不能做到的事；对待敌人则设法利用其不愿与不能之处。

疏本段以智谋、勇力和阵形技巧分别说明作战的不同要求。

按‘凡战，智也’可能本有‘凡战，权也’异文，不能据现代语感擅定；‘陈’通‘阵’。

凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有，有因生美，是谓有财。人习陈利，极物以豫，是谓有善。人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。密，静，多内力，是谓固陈。因是进退，是谓多力。上暇人教，是谓烦陈。然有以职，是谓堪物。因是辨物，是谓简治。

校《四库全书》本‘因是堪物，是谓简治’，通行本有‘因是辨物’；‘密’亦写‘宻’属字形。原语‘大军’出现两次，未擅删一处。

白话凡作战要考虑天时、物资以及训练得当等条件。书中把择时、占候之类归入‘有天’，把人众与物资条件归入‘有财’，把士卒熟悉阵列和事先准备归入‘有善’；又说人能胜任其职便能乐于出力。大军重在坚固，兵力运用可有繁简之别，要能因应不同事务，遇到变化迅速处理，才叫预先有备。轻车与轻装步兵配合弓矢，可以构成一类军队运用方式；阵势密集而安静、内部力量充足，称作坚固之阵；依形势进退，称作力量多样；上级有余裕教练士卒，则有利于多种布阵。其余‘堪物’‘简治’诸语，是按事物条件分别任事并求简明整治。

疏《司马法注》对不同兵阵名目保存解释线索，但本段的若干晦涩原语仍须依据校本逐句再考。

按本段存在较多疑难短语，尤其‘龟胜微行’‘众有，有因生美’‘上暇人教’等无法仅凭通行断句确立唯一解释；译文仅标举可能义脉，不以疑辞编造完整操作法。

称众，因地，因敌，令陈。攻、战、守，进、退、止，前后序，车徒因，是为战参。不服，不信，不和，怠，疑，厌，慑，枝柱，诎，顿，肆，崩，缓，是谓战患。骄骄，慑慑，吟旷，虞惧，事悔，是谓毁折。大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。

校《司马法注》引文作‘因敌阵，令心’，通行本作‘因敌，令陈’；‘顿’《四库全书》本见‘烦’，‘吟旷’亦有‘吟嚝’。

白话衡量士卒人数，顺应地形与敌情来布置阵列。进攻、交战、防守，前进、后退、停止，以及前后次序与车兵步卒的配合，都是作战中要综合参验的事项。不服从、不信任、不和睦，懈怠、疑惑、厌战、恐惧、抵牾、屈抑、停顿、放纵、溃散、迟缓等，都是战时隐患。骄矜、惊惧、犹豫怠慢、忧虑与事后悔恨，都会损伤战斗能力。大小、强弱、阵列配合与兵力众寡须两相权衡，称作战中的权变。

疏《司马法注》旁引《武经总要》说明阵形与众心相关；‘战患’‘毁折’‘战权’为原文的三类不同概念。

按连续名词语汇宜保留对应关系，‘枝柱’‘吟旷’等不轻易套现代心理术语。

凡战：间远，观迩，因时，因财，贵信，恶疑。作兵义，作事时，使人惠。见敌，静；见乱，暇；见危难，无忘其众。居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信。

校《司马法注》有‘见敌静，见乱暇’等省略标点语式；‘间’可涉及间察，未将语义限死。

白话作战要谋划远处、观察近处，顺应时机和物资条件，推重守信并警惕疑虑。兴兵须有合宜的理由，办事须合时，用人须施恩。面对敌人要沉着，遇见乱局要从容，遭逢险难也不能忘记部众。居于国中以恩惠与信用相待，在军中以武备统率，刀兵相接时应果断敏捷；平日在国中重和睦，军中重法度，交锋时重明察；平日在国中显善意，军中显示规范，临阵则以信行取人。

疏《司马法注》引曾公亮等语，以‘将之决’释‘刃上果以敏’，并强调行动须迅速而决断。

按‘刃上’指兵刃相接的临战时刻。‘间远’并非必可释为现代‘间谍侦察远方’，故从审慎读法。

凡陈：行惟疏，战惟密，兵惟杂。人教厚，静乃治，威利章。相守义，则人勉；虑多成，则人服。时中服，厥次治。物既章，目乃明；虑既定，心乃强。进退无疑，见敌无谋。听诛，无谁其名，无变其旗。

校《司马法注》有‘无诳其名’，通行本作‘无谁其名’，前者提示后者或为难识异文，不宜不注明而直接改字。

白话布阵时，行军队列应留出间隔，交战队形应紧密，各类兵器应彼此配合。平日训练充分，部众安静才能有序，奖惩威令和利益应清楚；互相遵守义分，人就愿意尽力；谋虑周到且能成功，人就愿意服从。指令、编次安排得当，事务分明才容易看清，谋划确定内心才有把握；进退不疑惑，遇敌也不必临时仓促谋划。执行处罚时不应虚妄改易罪名和军旗标识。

疏《司马法注》引《武经总要》旧说，‘行疏战密’在于行进与交战所需间隔不同；曾公亮等强调预先筹虑。

按‘见敌无谋’应理解为事前谋定，不是主张永不随机应变。‘无谁其名’意义晦涩，本译仅依军令不可移易的旧注语境作保守理解。

凡事，善则长，因古则行，誓作章，人乃强，灭厉祥。灭厉之道：一曰义，被之以信，临之以强，成基，一天下之形，人莫不说，是谓兼用其人；一曰权，成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。

校《四库全书》本通篇相应文句仍有同样难读之处；在无可靠参校证明前不擅拆增原文。

白话处理事务，能善于持续经营，参照前人成法，再以清楚的誓告建立准则，部众才容易强固。‘灭厉祥’及其下的说法疑义较多；依本文列举，大体有以义与信凝聚人心、以威力建立根基，使人普遍悦服的一路，另有利用对方欲望和内部变化、从外部施加影响的权变一路。

疏‘义’与‘权’为原文并陈的两种手段，而不是天然的善恶对立；相关文字旧传疑难，宜存。

按‘灭厉祥’词组古涩，不能凭想象补成完整的古代‘避灾秘法’。‘兼用其人’谈组织人的归附与运用。

一曰人；二曰正；三曰辞；四曰巧；五曰火；六曰水；七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。唯仁有亲，有仁无信，反败厥身。人人，正正，辞辞，火火。凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞，因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。

校《四库全书》本‘七政’顺序与通行本相近；‘容色积威，不过改意’不宜强行改作现代成语。

白话原文列人、正、言辞、技巧、火、水和兵器七项，称为‘七政’；又列荣誉、利益、耻感和生死，称为‘四守’。外在容色可以积聚威势，却未必能改换人的内心；只有仁德才能使人亲近，若有仁而失信，反可能导致自身失败。‘人人、正正、辞辞、火火’语意省略，不强作展开。作战时应鼓起士气，申明法令，借仪容姿态与言辞传达要求，针对畏惧告诫、针对愿望组织事务，占据合宜地势并以职责指挥部众，书中称为战法。

疏传统义疏将‘仁’‘信’并置，提示光有亲和而无守信也会败事。

按‘七政’和‘四守’是文内分类，不等同今天的七项固定战术或心理量表。疑难叠字保留原貌。

凡人之形，由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之；若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜谓之法。

校《四库全书》本见‘凡人之行’，通行本有‘凡人之形’；行、形是应标出的实字异文。

白话人的行动表现须从群体任务需要来考量，以名分和实际行动试验，应使其所做的事得到妥当执行。若命令已经推行而人不照办，就要亲自带领；若能按要求执行，便使其保持不忘，多次训练才会形成明白的规范。适合人们行事的准则，就称作法。

疏文意与本篇前段‘教惟豫’相联：规范依赖先试行、再示范、再保持。

按‘凡人之形’与‘三乃成章’简奥，译文是保守疏解。不能因此判出明确的三阶段心理训练方案。

凡治乱之道：一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰尊。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官无淫服。凡军，使法在己曰专，与下畏法曰法。军无小听，战无小利，日成行微，曰道。凡战，正不行则事专，不服则法，不相信则一。若怠则动之，若疑则变之，若人不信上，则行其不复。自古之政也。

校《四库全书》本作‘七曰专’及‘七曰百官宜无淫服’，通行本作‘七曰尊’‘百官无淫服’；‘军无小听’及‘日成行微’仍存解释问题。

白话整治秩序与混乱，书中列仁、信、直、一致、义、变通与尊严七项。制定法令又列接受号令、制度、确立规矩、迅速执行、约束服饰、区分颜色等级及禁止官员僭服等项目。军中令出于将帅称‘专’，上下共同敬畏法令则称‘法’；军中没有可以轻忽的小事，作战也没有可以无视的小利，日常积累行动准则才成为治军之道。若常法不通，就须由指挥者专断处理；若士卒不服，就整饬法令；若彼此不信，就求号令统一。遇怠惰使其振作，遇疑虑随势变通；若部众不信上令，须采取使其信从的措施。文中称这是历来的治军办法。

疏该段三组七目及治军指令为原有结构；今按不补造任何失传篇章或逸文。

按‘尊’另有‘专’，而‘百官无淫服’的服色制度带有古代等级印记。末‘行其不复’疑难，不译作毫无出处的具体惩罚。