心印赋（二）

○重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴（按：实际无三四阴这种情况）矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。无克是以遥嗔。 ○若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。夫昴星当俯仰于酉上， ○若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。若别责取干支之合神。 ○假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。伏反以刑、冲为定。

白话注：重审课只不过是仅有一个下克上（贼）的情况，如果四课之中有两个、三个乃至四个下克上的情况，就不能称作重审了；元首课只不过是仅有一个上克下的情况，如果四课之中有两个、三个乃至四个上克下的情况，就不能称作元首了。上克下称为克，下克上称为贼。现在如果发生诸多克贼交错纷乱的情况，那么在甲、丙、戊、庚、壬这些属于阳日的时候，就取唯一的一个子、寅、辰、午、申、戌阳神，让阳与阳相匹配，即使有两三个阴神也不去管它；如果在乙、丁、己、辛、癸这些属于阴日的时候，就取唯一的一个丑、卯、巳、未、酉、亥阴神，让阴与阴相匹配，即使有两三个阳神也不去管它，所以这叫做比用课。然而为什么又叫做知一课呢？因为阳日只知道任用一个阳爻而不知道有阴爻存在，阴日只知道任用一个阴爻而不知道有阳爻存在。如果是阴日只知道任用一个阴神，如今却出现了两个阴神、三个阴神甚至四个阴神（此处原有夹注称实际无三四阴这种情况，此按语与正文相抵牾，是否成立须以课例和版本复核）；或者阳日只使用一个阳神，如今却出现了两个阳神、三个阳神甚至四个阳神，这种情况就将其命名为涉害课，首先取位于地盘寅、申、巳、亥之上所乘的神来作为发用（此处是涉害候选仍不能唯一时的层次择取规则），这就意味着跋涉灾害极深，因此立名叫作见机课，这是因为有灾害存在就不能不看见机兆，体现了明哲保身的道理。如果地盘孟神之上没有克贼的星神，就取地盘子、午、卯、酉之上所乘的神作为发用，这代表跋涉灾害较浅，因此又叫做察微课，意思是显现于明面的事情不能不深究它的精微之处，有着踩到秋霜就知道坚冰将要到来的警示意味。其中传与末传的推导必定和贼克课的互相依循法则一样（古书旧断）。如果没有上下克贼，这就凭遥克来发怒。注：如果四课的上神与下神完全没有互相克制或犯贼的情况，那就以日干作为主体，去和第二、三、四课的上神相对较量。如果有一个上神克制日干，就取它来作为发用，这叫做神遥克日，名为蒿矢课，因为是对方能够远远地伤害到我，就好像射箭一样。为什么要用蒿矢来命名呢？因为直接的上下相克，力量勇猛所以有贼克的称呼，这种遥远的克制力量绵软，虽然是克但仅仅如同用蒿草做成的箭而已。如果没有克制日干的神，那就看日干去遥克另外三课的上神。如果有一个上神被日干所克制，就取它来作为发用，这叫做日遥克神，名为弹射课，因为是我能够远远地伤害到对方，就好像用弹弓射击一样。为什么要用弹丸来命名呢？也是因为它的射击距离远且力量薄弱，所以借用弹丸来取象罢了。如果出现两个遥克或者日干遥克两个神的情况，也按照比用课的方法去筛选。它的三传相互依循推导，也如同贼克课的方法。至于昴星课，应当在酉位上寻找仰视或者俯视的神。注：如果四课中既没有直接的贼克，又没有遥相克制的情况，那就形成昴星课了。因为遥克的力量尚且轻微，所以取象于蒿草、取象于弹丸，更何况连遥克都没有，而唯独靠天地盘中的酉金来发挥作用，它的力量就更加轻微到了极点，从而在应验事物时未免就会显得隐秘而细微，所以用酉位中的昴星来命名，就是说它的光明十分微弱，虽然是七颗星聚在一起，如果不是极度明亮的眼睛是无法分辨的。阳日就取地盘酉位上方所获得的神作为发用，这包含着太阳即将升起而公鸡鸣叫仰首的意象；阴日就取天盘酉神下方所获得的神作为发用，这包含着太阳即将入墓而老虎注视俯首的意象。阴日则以日上神作为中传，辰上神作为末传；阳日则以辰上神作为中传，日上神作为末传。这不仅仅是阴阳交替变迁，而且最终具有返回本源的意象。如果是别责课，就取天干或地支的相合之神。注：假如四课之中，有第一课和第四课首尾相同合并为三课的，或者有第二课和第三课相同而合并为三课的，名叫不备课，意思是四课不齐全、不完备。这不备课之中如果没有贼克也没有遥克，就不能套用昴星课的规则了。四课完整无克是昴星课，只有三课无克则是别责课。如果是阳日遇到这种情况，就用天干的相合之位上方所乘的神，取来作为发用之神。所谓的合，就是甲与己、乙与庚、丙与辛、丁与壬、戊与癸相合。天干属于阳，尚且存在动用发起的生机。如果是阴日遇到这种情况，就利用地支三合局的前一位来发用，而不使用上方乘的神，这体现了安静之中的契机。所谓三合前一位，比如巳酉丑三合、亥卯未三合，酉日就用丑，丑日就用巳，未日就用亥就是这样。其中传和末传不管阴日还是阳日，全都用日干之上所乘的神来充当。伏吟课和返吟课以刑、冲的规则来决定发用。

按这段文字讲述了基础“上下相克”起局法遇到复杂情况时的变通规则，是六壬起三传的进阶理论。如果四课中有多处相克，用“比用法”：先从候选上神中取与日干阴阳相同者。若比用后仍有多个候选时比较各课归本家途中所涉克害；同等时再依孟、仲、季等层次择取，传统分别有见机、察微等名称。若四课上下完全不相克，则用“遥克”：无上下克时，先查第二、三、四课上神是否遥克日干；没有时，再查日干是否遥克三上神。这种克制距离远且力量弱，被称为蒿矢或弹射。若连遥克都没有且四课完整，就用“昴星法”，取象于酉中昴宿之微明，并依阴阳日分别俯仰取用。如果课体不备（仅三课）且无任何相克，叫“别责课”，需借助干支的相合关系来引动。现代常见解读：这些复杂的取法代表了事态在现实中没有爆发直接冲突时，如何通过蛛丝马迹、暗中较劲或环境因素来寻找事情发展的突破口。 【研读要点】四课多重克贼时，按阴阳与日干相符者取用（比用）。；比用后仍有多课时依涉害法比较，同等时再依孟仲季层次择取。；四课无上下克时，先查神遥克日，无则查日遥克神（遥克）。；四课全无克贼且四课完整，按天地盘酉位上下取用（昴星）。；别责课阳日取日干相合之位上神发用。；别责课阴日取日支三合局前一位地支发用且不用乘神。 【术语考释】 · 比用 · 涉害 · 见机 · 察微 · 蒿矢 · 弹射 · 昴星 · 别责