全道第一

亢仓子居羽山之颜三年。俗无疵疠而仍縠熟，其俗窃相谓曰：亢仓子之始来，吾鲜然异之，今吾日计之不足，岁计之有余，其或圣者耶？盍相与尸而祝之，社而稷之乎？亢仓子闻之，色有不释。其徒黡啜从而启之。亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知其所如往。今以羽俗父子窃窃焉，将俎豆予我其的之人邪？吾是以不释於老聃之言。黡啜曰：不然，夫寻常之污，巨鱼无所还其体，而鲵鰌为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而蘖狐为之祥。且也尊贤事能，饷善就利，自尧舜以固然，而况羽俗乎？先生其听矣。亢仓子曰：嘻来夫！二子者知乎？函车之兽介而离山，罔罟制之；吞舟之鱼荡而失水，蝼蚁苦之。故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人藏其身也，亦不厌深眇而已。吾语若大乱之本榼乎？尧舜之间其终存乎？千代之後，必有人与相食者矣。言未终，南子荣之樗色蹵然膝席曰：樗年运而长矣，将奚以托业，以事斯言？亢仓子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。虽然，吾才小不足以化子，子胡不南谒吾师聃。亢仓子既谢，荣之樗不释羽俗而龙已乎。

校校勘依据：所给《洞灵真经》电子录文（待以《正统道藏》洞神部本文类贞字号影印复核）。所据为用户提供、标称《正统道藏·洞灵真经》的电子录文，非已核影印定本。‘亢倉子’正字转为‘亢仓子’；‘其俗窃相谓’‘俎豆予我’为叙事原句。‘仍縠熟’的‘縠’、‘吾语若大乱之本榼乎’的‘榼’及结末‘不释羽俗而龙已乎’均有可疑字形，未擅改为顺口新文。‘黡啜’‘南子荣之樗’按录文保留，不轻率订名。 传世《洞灵真经注》有何璨注三卷；本轮未见可靠的卢文弨逐条校语，不伪托其说。

白话亢仓子在羽山山边住了三年，当地没有严重疫病，庄稼连年成熟。居民私下议论：他初来时，我们只觉得奇异；逐日看不见明显的功劳，按年算却获益很多，莫非是圣人？不如把他奉为受祭之神。亢仓子得知后闷闷不乐。弟子黡啜上前询问。他说：我听说至人像无知觉的人一样居于四壁之室，百姓自由生活，竟不知道他往来何处。如今羽山人却交头接耳，准备以祭器祭品供奉我，岂不是使我成为众矢之的？弟子劝道：浅水不能容大鱼，却适合小鱼；低丘藏不住巨兽，却适宜小狐。尊贤事能、趋善就利，自尧舜以来便是常情，请先生顺其自然。亢仓子答：载得动车辆的大兽一离山林，便会落进罗网；能吞船的大鱼失去水泽，就要受蝼蚁侵害。鸟兽喜居高处、鱼鳖喜潜深水，求全形保生的人也应隐蔽自守，越深远越好。我正要告诉你们乱世祸患的根由：即使尧舜之治也未必永存，后世甚至会出现人相食的惨状。南子荣之樗听得惊惶，起身跪坐请问：年岁已高，该怎样奉行这些话？亢仓子说：保全形体，护持生命，不使心思不断奔驰，若能这样终老，或许便可领会。我的才力不足以教化你，不如向南去求教我的老师老聃。随后荣之樗与亢仓子辞别；末句写其去留，录文词义不明，暂不强译。

疏《庄子·庚桑楚》有庚桑楚居畏垒、民欲尸祝之而其人不悦的叙事，可作平行文本；本段羽山、人物名字与行文须另行逐句比勘，不据平行文本直接补字。《四库全书总目》指出传本杂采诸子，不能将此故事径作先秦史实。

按将‘尸祝’读作民间推尊的叙事意象，主旨在荣誉所致的风险和全生的张力。‘没有疫病、五谷成熟’是古书情节，不能由此推论人物具有真实防疫或催生丰年的能力。

天下之水性清，土者滑之，故不得清；人之性，寿物者滑之，故不得寿物也者。所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则捐之。此全性之道也。万人操弓共射一招，招无不中；万物章章以害一生，生无不伤。故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地然。上为天子而不骄，下为匹夫而不昏，此之谓全道之人，心平正不为外物所诱。曰：清清而能久，则明明而能久，则虚虚，则道全而居之。

校校勘依据：所给《洞灵真经》电子录文（待以《正统道藏》洞神部本文类贞字号影印复核）。‘人之性，壽物者滑之，故不得壽物也者’句读难定，‘壽物’与‘滑之’应查原刻及诸本，不可径译为一套确定的养生术。‘一招’按箭靶或箭的目标暂释，异训待考。‘清清而能久，则明明而能久’断句依所给录文，存在重复及脱衍可能。 传世《洞灵真经注》有何璨注三卷；本轮未见可靠的卢文弨逐条校语，不伪托其说。

白话天下的水本来有澄清的性质，泥土搅进去便使它浑浊；人的禀性原有可保全生命的条件，外物侵扰便使其受损。养生本应让物资供养生命，如今迷惑的人反而拿生命去供养物欲，便是分不清轻重。圣人面对声色滋味，有益于性命的便取用，有害的便舍弃，这才叫全性。万人握弓同时射向一个靶子，靶子难免中箭；万物纷纷来侵扰一条生命，生命也难免受伤。圣人应制御外物以保全自然禀赋，自然禀赋保全，精神才完整。精神完整的人，不必处处谋虑却能应事合宜，心神贯通而志意凝定；居天子位而不骄矜，居平民位而不昏昧，可称全道之人。他心地平正，不受物欲引诱；清明与虚静能持久，道才得以保全而安住其中。

疏《吕氏春秋·贵生》等篇论贵生节欲，可资思想比较；《庄子》多论全性、保生与不以外物伤真。只是思想相近，不等于本段均有逐字可证的出处。何璨《洞灵真经注》确有传本，未检其此处逐句注文，故不杜撰何注。

按‘全其天’可理解为顺应和保全人的自然禀赋，不能转化为现代医学疗效承诺。保性与取用声色滋味并不矛盾，文本强调权衡，而非机械禁绝物质生活。

秦佚死，亢仓子哭之，其役曰：天下皆死生，何哭为也。亢仓子曰：天下皆哭，安得不哭。其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢仓子曰：举天之下，吾无与乐，安所取哀？蜕地之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。道，所以保神德，所以宏量礼，所以齐仪物，所以养体。好质白之物者以黑为污，好质黑之物者以白为污。吾又安知天下之正洁污哉！由是不主物之洁污者矣夫。瞀视者以黊为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赪黄？吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。夫好货甚者，不见他物之可好；好马甚者，不见他物之可好；好书甚者，不见他物之可好。吾又安知天下之果可好者、果可恶者哉！由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾真矣。 陈怀君柳使其大夫祷行聘於鲁，叔孙卿私曰：吾国有圣人，若知之乎？陈大夫曰：奚以果明其圣？叔孙卿曰：能废心而用形。陈大夫曰：敝邑则小，亦有圣人，异於所闻。曰：圣人为谁？陈大夫曰：有亢仓子者，偏得老聃之道，其能用耳视目听。定公闻而异焉，使叔孙氏报聘且致亢仓子，待以上卿之礼。亢仓子至，宾於亚寝。鲁公卑辞以问之，亢仓子曰：吾能视听不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。公曰：孰如是，寡人增异矣。其道若何，寡人果愿闻之。亢仓子曰：我体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来於我者，吾必尽知之，乃不知为是我。七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣。

校校勘依据：所给《洞灵真经》电子录文（待以《正统道藏》洞神部本文类贞字号影印复核）。‘蛻地之谓水’等次序照录，不根据现代物理改写。‘瞀视’为视物不明者，‘黊’‘赪’均属色名，须慎认。‘陈怀君柳’及‘叔孙卿’、‘亚寝’等专名制度语，均不得据情节臆造具体年表；‘用耳视目听’与随后‘非能易耳目之所用’应连读。 传世《洞灵真经注》有何璨注三卷；本轮未见可靠的卢文弨逐条校语，不伪托其说。

白话秦佚去世，亢仓子为他哭泣。仆役问：天下人都经历生死，为什么哭？答：天下人都哭，我为何不能哭？仆役又问：哭必因哀，先生似乎并不悲痛，这是为什么？答：普天之下我并没有固定的同乐者，又从哪里认定有固定的哀伤对象呢？接着书中用土、水、气、虚、道的相互变化说明：虚是道的体，静是道的立足处，理是道的纲领，识是辨认它的条目；道能保养精神，德能扩大度量，礼能整齐仪节，物能资养身体。爱白者以黑为污，爱黑者以白为污；色觉昏昧者辨色又与常人不同，因而洁污、色相、好恶并非人人所见一致。所谓白、黑、黄、赤的认定也会随着观察者的视力和习惯而改变；自己所称的黑白，未必不被别人认作另一种颜色。作者于是说，不再拘执物之净污、色彩以及可恋可恶，不让这些判断动摇真性。贪恋货物、马匹或书籍的人，往往看不到其他可爱之物，所以不该使一物的偏好束缚真性。陈国大夫出使鲁国，听叔孙卿说鲁国有人能弃心用形，便说陈国亢仓子更能以耳视、以目听。鲁定公闻言礼请。亢仓子澄清：我只是视听不必执着于耳目，并非真把耳目功能调换；传话者夸大了。他说明形体合于心、心合于气、气合于神、神合于无，感知有时自然而至，连自身也不能断言究竟由七窍四肢还是脏腑心思得知。

疏《列子·仲尼》有亢仓子视听不用耳目、体心气神相合的相近叙述；此处应标为文本互见，而不将互见内容说成鲁国实录。《庄子》的齐物与忘知议题可供义理参照。柳宗元曾辨《亢仓子》真伪，相关争论与王士元补亡说应区别。

按前段对好恶认识的相对性，后段对视听功能作比喻式表达。‘耳视目听’的超常能力说法在本篇已由说话者亲自更正，数字出版不应包装成可验证的感官特异功能。