农道第八

人舍本而事末，则不一令。不一令则不可以守、不可以战。人舍本而事末，则丌产约。丌产约则轻流徙，轻流徙则国家时有灾患，皆生远志，无复居心。人舍本而事末，则好知。好知则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非、以非为是。古先圣王之所以理人者，先务农人。农人非徒农人，农人非徒为坠利也。贵行其志也。人人农则朴，朴则易用，易用则边境安，安则主位尊。人农则童，童则少私义，少私义则公法立。力博深农则丌产复，丌产复则重流散，重流散则死丌处无二虑。是天下为一心矣。天下一心，轩皇几蘧之理不是过也。古先圣王之所以茂耕织者，以为本教也。是故天子躬率，诸侯耕籍，田大夫士第有功级，劝人尊坠产也；後妃率嫔御蚕於郊桑公田，劝人力妇教也。男子不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功，资相为业，此圣王之制也。故敬时爱日，埒实课功，非老不休，非疾不息。一人勤之，十人食之。当时之务，不兴土功，不料师旅，男不出御，女不外嫁，以妨农也。黄帝曰：四时之不可正，正五谷而已耳。夫稼为之者人也，生之者天也，养之者坠也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是谓耕道。农攻食，工攻器，贾攻货，时事不龚，敚之以土功，是谓大凶。

校校勘依据：所给《洞灵真经》电子录文（待以《正统道藏》洞神部本文类贞字号影印复核）。本篇‘丌’屡见于‘丌产’‘当丌时’等处，常为‘其’的古文字用形，但数字底本未校前仍原字保留并注释。‘墜’常通‘地’；‘童’及‘少私义’语义难定。‘男女贸功’明确属于古代性别分工描述，不能代换成当代性别规范；‘民易用’亦属君主治理立场。 传世《洞灵真经注》有何璨注三卷；本轮未见可靠的卢文弨逐条校语，不伪托其说。

白话民众舍弃农业这个根本，转而追逐其他营生，政令便难统一；政令不一，国家便难以守御与作战。离农务末，家计缩减，民众就容易流徙，国家因而多灾患；人人只想到远走，便难安居。再者舍本逐末，容易崇尚机巧知识，发展出欺诈钻营、曲解法令和颠倒是非的风气。古代圣王治理百姓，因而首先重视务农。重农不只是为了地利收成，也为塑造民众的志向和乡土秩序。人人从农则风俗趋朴、民众容易受役，边境较安、君位较固；作者又认为农人质朴少私，公法更易建立。耕作深广，家产恢复，民众便重安土而不愿流散，直到死也无二心，天下仿佛一体。古代圣王用耕织作本教，天子亲耕、诸侯行籍田之礼、后妃率众蚕桑；男女按传统分工交换劳动所得，相互资给。农时应爱惜节令、按劳考功，非老病不得休息；其一人劳动养活多人，故当农忙时不兴土木、不调军旅，不让婚嫁等妨碍耕事。黄帝之言强调不违四时种谷。农作靠人力，生长待天时，养育凭土地，耕、耨、耘各有操作之度。农、工、商分别从事食、器、货的生产经营，若以土木徭役侵夺农时，则是大祸。

疏可与《吕氏春秋·上农》及《商君书·农战》的重农言论对读，尤其是务农与兵政的联系。但这些互文不能替代逐句校源，也不能以该篇为先秦现场记录。

按重农与农时保护具有历史经济意义，‘末业必生奸诈’和‘农民易于役使’则是传统国家本位的价值判断。必须把它们与现代职业分工、公民自由及迁徙权区别开来。

凡稼早者先时。暮者不及时，寒暑不节，稼乃多灾。冬至已後五旬有七日而昌生，於是乎始耕。事农之道，见生而艺生，见死而获死。天发时，坠产财，不与人期。有年祀土，无年祀土，无失人时。迫时而作，过时而止，老弱之力，可使尽起。不知时者，未至而逆之，既往而慕之，当丌时而薄之，此事之下也。夫耨必以旱，使坠肥而土缓，稼欲产於尘土而殖。於地坚者慎其种，勿使数，亦无使疏。於其施土，无使不足，亦无使有余。甽欲深以端，亩欲沃以平，下得阴，上得阳，然後咸生。立苗有行，故速成。强弱不相害，故速大。正丌行，通其中，疏为泠风，则有收而多功率。稼望之有余，就之则疏，是坠之窃也。不除则芜，除之则虚，是事伤之也。苗丌弱也，欲孤丌长也，欲相与居。丌熟也，欲相与扶，三以为族。稼乃多谷，凡苗之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，後生者为粃。是故其耨也，长其兄而去其弟，树肥无使扶疏，树墝不欲专生而独居。肥而扶疏，则多秕；墝而专居，则多死。不知耨者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，则稼多死。

校校勘依据：所给《洞灵真经》电子录文（待以《正统道藏》洞神部本文类贞字号影印复核）。‘冬至已后五旬有七日而昌生’中的‘昌’指何物或节候，证据未定，不宜转为绝对公历播种日。‘甽’即田沟，‘耨’为锄草松土。‘苗丌弱也，欲孤丌长也’等句因古字与断读有歧义，上述译法是依上下文的暂定理解；不能据此认定田间标准株距或三株成簇适于所有作物。 传世《洞灵真经注》有何璨注三卷；本轮未见可靠的卢文弨逐条校语，不伪托其说。

白话庄稼种得太早或太晚，都可能遭遇不适宜的寒暑，产生损失。文中说冬至过后五十七日，某种草木萌生，是开始耕作的信号；按当时经验，见某物生发就种相应作物，见某物枯死便收获相应作物。天时与地力不等人，丰年歉年都要祭土、尤其不能误农时；时至便劳动，时过应收止，即使老弱也能按节令安排工作。不识农时的人，未到时强求、已过时追悔、正当时轻忽，都是下等农事。中耕宜择旱时使土松肥，作物应生在松散的土壤中。地硬时播种，不宜过密也不宜太疏；施土宜适中；沟垄要深直，畦亩要平而肥沃，使根部得阴润、茎叶受阳光。幼苗应分行排列、留风通气，不令强弱互相遮蔽。苗株看着茂密、走近却稀，说明地力或管理有虚耗；不除草会荒芜，除得过狠又会损苗。弱苗应避免被强苗挤压，长成的植株要相互扶持，有时以三株成簇。谷苗最怕出芽先后参差，早发的结好米，晚发的易成秕粒，故中耕要扶强去弱。肥地的作物不宜枝叶过繁而结实不多；瘠地也不能把植株疏得过度、使其孤弱枯死。不懂中耕的人反而除去壮苗、保留弱苗，结果收得秕谷、损失好粮。

疏此段属于农业经验书写，宜同《吕氏春秋·任地》《辨土》《审时》对勘其中土壤、行列、疏密与农时观察；目前只作主题及疑似词句的平行参照，未宣称它们已被逐字证明直接抄录。

按农业操作要因作物、品种、气候与土壤而异。古书‘耨必以旱’‘三以为族’应作为历史农艺经验呈现，不能直接作为今日农田的标准化作业指令。

得时之禾，长秱而大穗，团粟而薄糠，米饴而香，舂之易而食之强。失时之禾，深芒而小茎，穗锐多秕而青蘦。得时之黍，穗不芒以长，团米而寡糠。失时之黍，大本华茎，叶膏短穗。得时之稻，茎葆长，秱穗如马尾。失时之稻，纤茎而不滋，厚糠而菑死。得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本。失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竟叶繁实，称之重，食之息。失时之菽，必长以蔓，浮叶虚本疏节而小荚。得时之麦，长秱而颈族二七以为行，薄翼而醇色，食之使人肥且有力。失时之麦，胕肿多病，弱苗而荚穗。是故得时之稼丰，失时之稼约。庶谷尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不入，身无苛殃。善乎孔子之言，冬饱则身温，夏饱则身凉。夫温凉时适，则人无疾疢。人无疾疢，是疫厉不行。疫厉不行，咸得遂其天年。故曰：谷者人之天。是以兴王务农。王不务农，是弃人也。王而弃人，将何国哉！

校校勘依据：所给《洞灵真经》电子录文（待以《正统道藏》洞神部本文类贞字号影印复核）。‘秱’‘蘦’‘菑死’‘胕肿’等植物形态和病状用字需保留待校，不得改写成确定的现代植保术语。豆荚‘二七以为族’与麦‘二七以为行’含数字，依录文存数字而不冒认固定品种产量。‘冬饱则身温，夏饱则身凉’引为‘孔子之言’，未见本轮可靠证据可确认《论语》出处，不能加虚假引证。 传世《洞灵真经注》有何璨注三卷；本轮未见可靠的卢文弨逐条校语，不伪托其说。

白话按时栽培的禾稻，书中说茎秆较长、穗大饱满、糠皮薄，米味甜香，舂碾容易且食后有力；失时则茎细穗小、多芒多秕。得时的黍穗长、米粒圆而糠少，误时的黍虽干茎粗、叶肥却穗短。得时的稻茎高、穗如马尾，误时的稻茎细而不充实、谷壳厚、植株易受害。得时的麻节间较疏、色泽较好、纤维坚韧，误时的麻枝繁茎短、节粗且叶遭虫害。得时的豆类茎枝节序适当、荚实成簇、籽粒充实而分量重，误时则蔓长叶浮、茎弱节疏、豆荚小。得时的小麦秆长而穗粒排列充实、皮薄色纯，食之有力；误时则苗弱而穗生长异常。因此，合时令的作物收成丰足，误时则贫乏。文中进而赞称五谷各得其宜则能保养体力、耳目清明、免于灾病，又引孔子之言说冬吃饱可暖、夏吃饱可凉，进一步推到疫病不行、众人得尽天年。谷物是人的生命所赖，因此兴盛的君主务农；若弃农业，也就是弃民，国将不国。

疏《吕氏春秋·审时》以得时、失时分述禾、黍、稻、麻、菽、麦，内容组织与本段高度接近，宜列作优先校源对象；但与之比勘必须以具体版本为准。‘谷者人之天’表达谷食为民生基础的传统论断。

按这一段有可供农史研究的物候与作物形态记录，但谷食充足绝不能保证没有疾病、疫病或自然寿命延长。译文完整呈现古人推论，并在今按明确排除现代医学因果承诺。