用道第二

天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信，贤主秀士岂知哉。昔者桀信天与其虘四海，已不勤於道，天夺其国以授殷。纣亦信天与其虘四海，已不龚於道，天夺其国以授周。今夫惰农信地实生百谷，不力於道，地窃其果稼而荒翳之。齐后信人之性酧让，不明於其道，举全境以付人，人实鸱义而有其国。凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋衅，戕身损寿，心斯害之矣。故曰：惟道可信。

校校勘依据：所给《洞灵真经》电子录文（待以《正统道藏》洞神部本文类贞字号影印复核）。‘天不可信’之‘信’宜释为恃靠、盲赖，不是断言天体或土地不存在。‘虘’‘酧让’及‘鴟义’字形可疑，保持所给录文原貌并待影印核验；‘齐后’的国别及人物无可确证，不应硬配某齐君。 传世《洞灵真经注》有何璨注三卷；本轮未见可靠的卢文弨逐条校语，不伪托其说。

白话天不可盲信，地不可盲信，人不可盲信，自己的心也不可盲信，唯有合乎道的原则可以依凭，贤明的君主和卓越的人士未必都懂得。往昔夏桀以为天既让他拥有四海，便不再勤于治道，终于亡国而由殷商代之；商纣同样倚恃天命，失去守道的恭谨，终于由周代商。懒惰的农人认为土地自然生谷，荒废耕作，田里收成便被草木夺去。齐国的君主相信别人必能谦让，把国事交给他人，却因未审明治道而为人夺国。常人若不修其道，仅跟着欲望和一时起意走，贪欲渐长，争端与祸患随之而生，终至伤身损寿。所以作者才说唯道可信。

疏与《老子》顺道不恃天命的语义可比较；桀纣失国属古代政教论证的典型案例，不宜用作此书成书年代的直接证据。《四库全书总目》论王士元取诸子文义补亡，本篇尤须防止将历史典故读成实录。

按这里的‘道’是检验人事与权力行为的规范，作者用亡国、荒田和识人失败论证不可依赖既得条件。由例证不能推出守道者必免一切灾祸。

天坠非道，不能悠久；苍生非贤，不能靖顺；庶政非材，不能和理。夫用道之人，不露其用，福滋万物，归功无有，神融业茂，灵庆悠长。知而辩之谓之识，知而不辨谓之道。识以理人，道以安人。夫鸡辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，农夫之道也。俯拾仰取，钱心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竖之道也。咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙，高士之道也。专情端想，毕志所事，伦揆忘寝，谋効位思，人臣之道也。清心省念，察验近习，务求才良，以安万姓，人主之道也。若由是类之，各顺序其志度，不替塞其业履，是为天下有道。导筋骨则形全，翦情欲则神全，靖言语则福全。克保此三全，是谓清贤。 道德盛则鬼神助信，义敦则君子合礼，义备则小人怀。有识者自是，无识者亦自是；有道者静默，喑钝者亦静默。物固有似是而非，似非而是，先号後笑，始吉终凶，身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬，敬甚则不亲，亲甚则不敬。亲之而疏，疏之而亲，恩甚则怨生，爱多则憎至。有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲为贵，百事之宜其由甚微，不可不知。是富则身通，理势然也。同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉，人情自然也。才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者也。

校校勘依据：所给《洞灵真经》电子录文（待以《正统道藏》洞神部本文类贞字号影印复核）。‘天墜’的‘墜’为古文地字写法之一，本数据规范化时保留其字面并附此释。‘雞辰’可解鸡鸣时分，‘賈豎’是旧语商贩称谓。‘咽气谷神’为古代修养语，不宜现代化为确定技术操作。‘翦情欲’当节减欲望解，‘同病者相爱，同壮者相嫉’原文的对偶关系不宜略去。 传世《洞灵真经注》有何璨注三卷；本轮未见可靠的卢文弨逐条校语，不伪托其说。

白话天地若离开恒常的规律，便难以长久；百姓若没有贤人治理，便难安定；众多政务若不用有才干的人办理，便不能调和。善于用道的人不夸示自己的作用，却使万物受益，也不据功自有。知道而争辩分别，叫作识；知道而不执着争辩，叫作道。识适合处理具体的人事，道则在使人安定。农夫清晨起劳作，直到深夜才歇；商贾专心交易算利；修养者调息收心，求精神超脱；臣下专志职守；君主澄清内心、考察近臣而延揽贤良。各得其志业而不互相阻塞，便可称有道。调养筋骨能全形，节制情欲能全神，谨慎语言可少招祸患，合称三全。道德丰盛则人群信从，礼义具备则小人也能归附；有学识者可能自以为是，无学识者也可能自以为是，通道者沉默，愚钝者也沉默，不能据一种表象断人。事物有似是而非、先吉后凶的变化，亲近与敬重、恩爱与怨憎也会互相转化。有时快好、有时慢好，有时直好、有时曲好，关键全在具体分寸。富足较容易办事，志同者相爱，艺同者相嫉，利同者既可相合也可相争。多才而谦逊、贫穷而不谄媚、劳苦而不以为辱、富贵而更恭谨，才称得上有德。

疏《老子》‘功成而弗居’观念与用道不露功可作平行解释。‘导筋骨、翦情欲、靖言语’是本篇具体三全框架，其养生语句不等同于现代临床指导。不同职业各安其分也与早期政论分职思想呼应。

按本段从无为归功转到岗位分工，再转入识人和因事制宜，并非单一的玄学章节。‘道’在此兼具处世原则与秩序规范；末尾的人情命题为古代经验判断，不能一概当成人类行为的普遍规律。