第一篇·天瑞·子列子居郑圃四十年人无识者天生天杀道之常理
《天瑞》篇作为《冲虚至德真经》的开卷之作，奠定了全书的宇宙发生论基础与生命哲学基调。本篇借由“天瑞”即天道运转的自然征兆，深入探讨了宇宙的生成与万物的流转。列子以“有生不生，有化不化”的宏大哲思，指出了现象界生灭变化的背后，存在着一个永恒不生、绝对不化的本体——大道。这一思想不仅超越了世俗对生死存亡的恐惧与执着，更启发修道者在常生常化的现实中，去体悟那个无生无化的永恒真理，从而实现生命境界的极大提升与精神的绝对自由。齐生死、等万物，顺应天命而不为物役，正是本篇的破执智慧与核心微言。
子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。国勇且乱，乃居卫。天瑞者，言天道之瑞应也。有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔。天地之动，物之死生，皆天瑞也。
白话列子隐居在郑国的圃田之地，四十年来世间竟无人能识得他的真正大道境界。郑国的国君和卿大夫们看待他，就如同看待普通的平民百姓一样。后来郑国崇尚武力且政局动荡，列子便迁居到了卫国。所谓“天瑞”，谈论的正是天道自然流转所显现的征兆与应验。宇宙间存在着产生万物而自身不生的本体，也存在着变化万物而自身不化的本体。那自身不生的本体，能够源源不断地创生出有生之物；那自身不化的本体，能够无穷无尽地演化出有化之物。一旦落入有形有生之物，就不能不再经历生灭；一旦成为有化之物，就不能不再经历演化，所以万物始终处于恒常的产生与变化之中。这种恒常的产生与变化，表现为无时无刻不在生，无时无刻不在化。阴阳之气的交替是这样，四季的轮回也是这样。天地的运动，万物的死生，这一切都不过是天道自然的征兆与应验罢了。
按“有生不生，有化不化”乃道家宇宙论之千古绝唱，上承老子“谷神不死”、“无名天地之始”之旨，下启庄子“物化”之玄机。列子隐居郑圃四十年“人无识者”，示现了至圣大贤“和光同尘”、“虚静自守”的冲虚修为。“不生者”与“不化者”指代宇宙的绝对本体（道），它超越了经验世界的生灭变化，却又恰恰是所有生灭变化的终极源泉。此段精微辨析了“本体之恒常”与“现象之流变”，教导修道者应透过“常生常化”的阴阳四时表象，冥契那“不生不化”的永恒之轴。唯有识破死生亦如阴阳交替般皆为“天瑞”，方能在生死流转的羁绊中获得“御风游心”的超脱与生命之大自在。
本章据文渊阁《四库全书》子部道家类《冲虚至德真经》八篇正统足本精校整理。原文属公有领域；白话译文与注释为易推智道撰写。 内容仅供传统文化与文献研习，不构成医疗建议。