各门类题头总注章第又二十六

后值分门各类当用字眼，恐其烦絮，不便全写，只用题头即如后有用神宜旺，不可指定旺于四时，但得用神临日月、或遇日月动爻变爻生扶、或用爻遇长生逢帝旺，皆谓之旺。 用神化吉：凡用神元神动化回头生、化长生、化帝旺、化扶助、化日月皆为化吉。 用神化凶：凡用神元神动化回头克、化绝、化墓、化空、化鬼、化退神皆为化凶。 岁君：即当年太岁。岁五即卦中第五爻为太岁。 五位：卦中第五位为君位。易经曰：九五之尊。 身：即世爻。古以身为卦身、身世，予试之不验，后遇身者，即以之为世，非卦身，世身。 三墓：即用爻入日墓、入动墓、动而化墓，非古法之世墓、身墓、命墓。 主象：即定事吉凶之爻。古法以卦中世爻为主象，又名主事爻。即如占父母兄弟则卦中父母爻兄弟爻为主事爻，余仿此。 变、化：老阴而成少阳谓之变，老阳而成少阴谓之化。古以变如物消亡而后长出，退而又进。化如物之生成而后败，进而又退。予试之不验。化进神、化生旺，虽化亦为吉。变鬼、变克，虽变亦为凶。各章所言变即是化，化即是变。

白话下面各分门各类需要用到的术语字眼，怕太啰嗦，不便每次完整写出，只用简称题头来代替。比如后文凡说「用神宜旺」，不可以限定只有旺在四时（春夏秋冬当令）才算旺，只要用神临日建或月建、或者遇到日月动爻变爻来生扶、或者用爻处于长生或帝旺的状态，都叫做旺。 用神化吉：凡用神或元神（本书原文写作「元神」，即六爻术语中通称的「原神」）发动后化出回头生、化长生、化帝旺、化扶助、化日月，都算化吉。 用神化凶：凡用神或元神发动后化出回头克、化绝、化墓、化空、化鬼、化退神，都算化凶。 岁君：就是当年的太岁。岁五就是卦中第五爻代表太岁。 五位：卦中第五位是君位。原文称「易经曰：九五之尊」；「九五之尊」为后世概括性说法，并非《周易》经文的逐字引句。 身：就是世爻。古人把「身」解释为卦身或身世，我实际验证过发现不灵验，后来凡遇到「身」这个字，就把它当做世爻来用，不是指卦身，也不是指所谓的身世。 三墓：就是用爻入日墓、入动墓、动而化墓这三种情况，不是古法所说的世墓、身墓、命墓。 主象：就是决定一件事吉凶的那个爻。古法以卦中世爻为主象，又叫主事爻。比如占问父母或兄弟之事，则卦中的父母爻或兄弟爻就是主事爻，其余以此类推。 变与化：老阴变成少阳叫做「变」，老阳变成少阴叫做「化」。古人把「变」比喻为事物消亡后重新长出，退而又进；把「化」比喻为事物生成后渐渐败坏，进而又退。我实际验证过发现不灵验。化出进神、化出生旺之爻，虽然是「化」也一样为吉。变出鬼爻、变出克爻，虽然是「变」也一样为凶。本书各章所说的「变」就是「化」，「化」就是「变」，两者不再区分。

按这一章是野鹤为全书后续各分类章节写的术语统一说明，相当于一份简明的概念对照表。因为后面的天时、求财、婚姻、疾病等各门类都会频繁用到「旺」「化吉」「化凶」「三墓」「主象」等简称，如果每章都详细解释一遍太过冗长，所以在此统一交代清楚。 这里面有几个地方值得特别注意。第一，「旺」的范围比初学者以为的宽得多：不仅仅是当令才算旺，临日建、临月建、遇动爻变爻生扶、处长生帝旺状态，都算旺。第二，野鹤对「身」的定义和古法不同——古法有卦身、身世等说法，他实测之后认为不灵，一律把「身」等同于世爻。第三，「三墓」他只取入日墓、入动墓、动而化墓三种，明确抛弃了古法的世墓、身墓、命墓。第四，「变」和「化」在古人那里有进退之别，野鹤同样验证不灵，在本书中二者完全通用，吉凶只看化出的结果是什么，不看是变还是化。 读后续各章之前先把这些约定弄清楚，才不会被简称搞糊涂。 【研读要点】用神旺不限四时当令，临日月、遇生扶、逢长生帝旺皆算旺；化吉包括回头生、化长生帝旺扶助日月；化凶包括回头克、化绝墓空鬼退神；身即世爻，野鹤弃古法卦身身世之说；三墓仅取入日墓、入动墓、动化墓，非古法世墓身墓命墓；变与化在本书中通用，吉凶只看化出结果 【术语考释】 · 用神 · 元神 · 回头生 · 回头克 · 帝旺 · 长生 · 退神 · 世爻 · 主象