第二十篇·显学·世之显学儒墨也冰炭不同器功利明法

世之显学，儒、墨也。……孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？

白话当今世上最显赫的学派，是儒家和墨家。……孔子和墨子都在满口谈论上古尧舜的治国之道，但他们对政策的取舍却完全对立，而且都自称自己代表了真正的尧舜。既然尧舜不可能死而复生，那么将让谁来裁定儒墨两家到底谁在说谎呢？

按韩非以极具逻辑摧毁力的“不可证伪性”悖论，击溃了儒墨两家的历史虚无主义。这在现代政治学中被称为“祛魅”。法律与制度绝不能建立在虚无缥缈的历史神话或道德高标之上，而必须建立在当下可测量、可验证的社会现实之中。现代法治摒弃了对“圣人”的依赖，转向了对“正当程序”与“证据”的信仰。

冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？

白话冰块与炭火绝不可能长期共存于同一个容器之中，严寒与酷暑也绝不可能在同一个季节降临。两种本质对立、互相矛盾的政治学说，是绝对无法同时被采纳来治理国家的。如今君主如果兼听那些杂乱无章的学说，任由那些互相冲突的虚伪言辞横行，国家怎么可能不陷入大乱呢？

按“冰炭不同器”是法制统一原则的绝对捍卫。国家在顶层制度设计上，不能搞道德与法律的暧昧混搭。在法治国家中，法治是唯一的准绳。若在严肃的司法实践与行政管理中掺杂人情干预或道德宽纵（即杂反之学），必然导致法律失去威慑力，司法公信力破产。现代法治的铁律在于：法律的归法律，道德的归道德，决不允许以道德之名行破坏法治之实。