九天与天干类神

九天：乾金之象，万物之父，为显扬之神。为人性刚健而不测，为君父，为官长，为僧道、老人，为首脑、股肋。于物为马，为金玉、宝石、剑戟、刀砧、锤铃、钱镜、寒冰、铜铁、水果、丝竹、光亮、玲珑、旋转、活动，有声有足之物。于事为谋望、博弈、远行之类。其色赤白，其形圆而质坚，其数一与六。 奇门遁甲统宗卷之三 天干类神 甲：其为质也劲，其为性也直，其为色也青，其为味也酸，其为声也浊，其为体也方与长，其为用也萌与动。得时则为栋梁，失令则为废材，克战太过则为朽腐无用，生旺太过则为漂泊无依。其性过于自负，不能娴于世故。 乙：其为质也润，其为性也曲，其为色也碧，其为味也酸甘，其为声也婉转，其为体也柔嫩，其为用也无差。得时繁华，失令则枯朽。其性矫揉造作，依附世情。 丙：其为质也廉，其为性也烈，其为色也紫赤，其为味也苦辣，其为声也苍雄，其为体也踝与腹，其为用也抑与扬。得时则辉煌，失令则灰槁。有可大之材，而不能有恒；有转变之功，而不可干犯。其性刚愎自用，惟好趋承。 丁：其为质也媚，其为性也顺，其为色也淡红，其为味也爽快，其为声也清亮，其为体也秀而扬，其为用也便而捷。得时则能销容暴戾、洞察*邪，失令则为穷愁呻吟、幽人婺妇。投其机则狎，当其锐则不可撄。其性柔佞，不可测识。 戊：其为质也烈燥，其为性也耿介，其为味也甘辛，其为声也刚雄，其为体也涩而深，其为用也卤而粗。得时则豪雄果敢，失令则柔懦痴愚。其性执拗，不可强制。 己：其为质也博厚，其为性也坦真，其为味也甘辛，其为声也婉切，其为体也沉而静，其为用也顺而柔。得时则陶熔品汇，失令亦抱质坚贞。其性宽宏而不凝滞于物。 庚：其为质也刚劲，其为性也急锐，其为味也辛辣，其为声也雄尖，其为体也便直，其为用也暴戾。得时逞其专制，失令失其雄威。可柔以化之，不可刚以制之。其性坚执，能屈人而不能屈于人。 辛：其为质也芒锐，其为性也柔刚，其为味也苦辣，其为声也铿锵，其为体也沉静、如锥处囊，其为用也坚耐似玉出璞。得时则黄钟，失令则瓦缶。必待秋风，方能扶摇直上。 壬：其为质也润，其为性也淫，其为味也咸，其为声也洪，其为体也圆活，其为用也流通。得时则济物利人，失令则妨贤病国。其性柔险，可与共忧，不可共乐。 癸：其为质也重，其为性也阴，其为味也浊，其为声也亮，其为体也沉厚、有沉溺由己之情，其为用也浅露无包容涌蓄之量。得时则从龙变化，失令则摇尾乞怜。其性憨直，惟知排难解纷，不知察*烛弊。

白话九天：乾金之象，万物之父，是显扬之神。作为人则性情刚健而不可测（古书旧断），为君父，为官长，为僧道、老人；在人身取象又可为头首、脑髓、股肋（原文「首脑、股肋」疑是身体部位类象，与前文君父、官长等人物身份分属两层）。于物为马，为金玉、宝石、剑戟、刀砧、锤铃、钱镜、寒冰、铜铁、水果、丝竹、光亮、玲珑、旋转、活动，是有声有足之物。于事为谋望、博弈、远行之类。其色赤白，其形圆而质坚，其数一与六。 奇门遁甲统宗卷之三。 天干类神。甲：它的质地是劲健，它的性情是直，它的颜色是青，它的味道是酸，它的声音是浊，它的形体是方与长，它的作用是萌生与发动。得时则为栋梁（古书旧断），失令则为废材（古书旧断），克战太过则为朽腐无用（古书旧断），生旺太过则为漂泊无依（古书旧断）。它的性情过于自负，不能娴熟于世故（古书旧断；古代术数取象，不用于现实人格定型）。 乙：它的质地是润泽，它的性情是曲，它的颜色是碧，它的味道是酸甘，它的声音是婉转，它的形体是柔嫩，它的作用是没有差失（此处原文「无差」语义可疑，待版本校勘）。得时则繁华（古书旧断），失令则枯朽（古书旧断）。它的性情矫揉造作，依附世情（古书旧断；古代术数取象，不用于现实人格定型）。 丙：其质曰「廉」，此处「廉」义待考，它的性情是烈，它的颜色是紫赤，它的味道是苦辣，它的声音是苍雄，它的形体原作「踝与腹」（异本文字不同，暂不据此建立固定身体类象），它的作用是抑与扬。得时则辉煌（古书旧断），失令则灰槁（古书旧断）。有可以壮大之材，而不能有恒；有转变之功，而不可干犯。它的性情刚愎自用，只喜欢趋奉承迎（古书旧断；古代术数取象，不用于现实人格定型）。 丁：它的质地是媚，它的性情是顺，它的颜色是淡红，它的味道是爽快（此处原文「爽快」语义可疑，待版本校勘），它的声音是清亮，它的形体是秀而扬，它的作用是便而捷。得时则能「销容暴戾」（原文作「销容暴戾」，「销容」疑为「销熔」之讹）、洞察某邪（原文缺一字，异本作「奸」，即「洞察奸邪」），失令则为穷愁呻吟、幽人婺妇（「婺妇」疑有讹字或异文，暂不改）（古书旧断）。投合它的机则狎昵，正当其锋锐之时，不可撄犯。它的性情柔佞，不可测识（古书旧断）。 戊：它的质地是烈燥，它的性情是耿介，它的味道是甘辛，它的声音是刚雄，它的形体是涩而深（原文作「涩而深」，异本有作「涩而滞」，「深」暂不据为固定术语义），它的作用是卤而粗（「卤」即粗卤，暂按字面）。得时则豪雄果敢（古书旧断），失令则柔懦痴愚（古书旧断）。它的性情执拗，不可强制（古书旧断；古代术数取象，不用于现实人格定型）。 己：它的质地是博厚，它的性情是坦真，它的味道是甘辛，它的声音是婉切，它的形体是沉而静，它的作用是顺而柔。得时则陶熔品汇（古书旧断），失令也抱质坚贞（古书旧断）。它的性情宽宏而不凝滞于物（古书旧断；古代术数取象，不用于现实人格定型）。 庚：它的质地是刚劲，它的性情是急锐，它的味道是辛辣，它的声音是雄尖，它的形体是便直（原文作「便直」，异本有作「硬直」，「便」暂不据为固定术语义），它的作用是暴戾。得时则逞其专制（古书旧断），失令则失其雄威（古书旧断）。可以柔来化它，不可以刚来制它。它的性情坚执，能屈人而不能屈于人（古书旧断；古代术数取象，不用于现实人格定型）。 辛：它的质地是芒锐，它的性情是柔刚，它的味道是苦辣，它的声音是铿锵，它的形体是沉静，如同锥子处在囊中，它的作用是坚耐，似玉出于璞石。得时则为黄钟（古书旧断），失令则为瓦缶（古书旧断）（黄钟、瓦缶为古代褒贬比喻）。必待秋风，方能扶摇直上（古书旧断）。 壬：它的质地是润，它的性情是淫（此处为古义取象，宜理解为泛滥、过度等，不等同现代性伦理用语），它的味道是咸，它的声音是洪，它的形体是圆活，它的作用是流通。得时则济物利人（古书旧断），失令则妨贤病国（古书旧断）。它的性情柔险，可以与它共忧，不可以与它共乐（古书旧断；古代术数取象，不用于现实人格定型）。 癸：它的质地是重，它的性情是阴，其味曰浊（「浊」与味觉类别不相称，疑有讹误，待异本校），它的声音是亮，它的形体是沉厚，有沉溺由己之情，它的作用是浅露，没有包容涌蓄之量（原文作「涌蓄」，异本有作「涵蓄」，暂按字面）。得时则从龙变化（原文作「从龙变化」，异本作「从容变化」，未校底本前不扩释「从龙」）（古书旧断），失令则摇尾乞怜（古书旧断）。它的性情憨直，只知道排难解纷，不知道察某烛弊（原文此处缺一字，异本作「奸」，即「察奸弊」，未据补字）（古书旧断；古代术数取象，不用于现实人格定型）。

按这一篇前半补完八神中的九天，后半是天干类神。九天为乾金之象，是显扬之神，所主多是谋望、博弈、远行一类向外张扬的事，与九地的阴晦隐藏正好相对；它对应的器物偏金玉、剑戟、铜铁一类坚硬有声之物，人物偏君父、官长、僧道、老人，在人身又取首脑、股肋等部位之象。天干类神讲十个天干各自的质地、性情、颜色、味道、声音、形体、作用，再讲得时与失令两种状态以及性情偏向。读它有三点要紧：一是这套是取象工具，用来把天干译成人物性情与器物质地，例如甲性直而色青、得时为栋梁、失令为废材；二是每个干都有正反两面，得时与失令造成的差别，往往比干与干之间的差别更大。部分质、味、体字段疑有传抄或版本问题，若涉及丁、戊、庚、癸等疑文字段，应以校本后文字为准，不宜据当前识别文本建立固定类象。三是原文对各干所列的项目并不齐整，如戊缺颜色一项，己也无颜色，这是古本原样，照旧即可，不必补齐。壬以流通为用；癸则体沉厚而用浅露。文中的「妨贤病国」「摇尾乞怜」是古人对失令状态的说法，属古书旧断，今天读它只作文献理解，不作对任何人的评价。 【研读要点】古书取象中，甲称性直色青，得时为栋梁，失令为废材；古书取象中，乙称性曲色碧，得时繁华，失令枯朽；古书取象中，丙称性烈色紫赤，得时辉煌，失令灰槁，不可干犯；古书取象中，丁称性顺、色淡红、体秀而扬、用便而捷；古书取象中，庚称刚锐而急，只可柔化而不可刚制；古书取象中，壬以流通为用，癸体沉厚而用浅露，吉凶皆看得时与失令 【术语考释】 · 十天干 · 类神 · 九天 · 得时 · 失令 · 克战太过 · 生旺太过