节候与六亲克应

节候 万物之成在于何时，则其败坏之期即定于其成之时也。物之败坏，当在世爻破空绝之时。而理碑记文书则须看何时提出，世卜所伏之父母爻及何旬空去，其世爻是其期也。又须合内外两卦之数，以定其年分日子之多少。假如阳遁一局乙未时，演成雷地豫卦，世爻未土败子，所绝于巳，破于辰，受克于寅卯，空于甲申旬。凡此甲申旬，皆寅卯巳酉年月合破也。若定开折文书、发掘碑记，当在甲申旬中，子午年月日时也。盖以子水文书所伏在世爻，乙未之下赖子来提起，午来冲起，而用甲申中又能空去飞爻未土故也。 六亲克应 财：为妇女，为饮食，为钱财。 官：为官员，为公人，为病人，为恶。 父：为老人，为缝人，为画师，为吏人，为丈人，为书吏，为布帛。 兄：为亲戚，为朋友，为贫子。 子：为小儿，为禽兽，为医生，为僧道。

白话节候：万物在何时形成，其后来败坏的期限，原书认为也可由其形成之时推定（古书旧断）。物之败坏，当在世爻破、空、绝之时（古书旧断）。而理碑记文书（原文作「理碑记文书」，异本作「埋碑碣文书」，即「理」疑「埋」、「记」疑「碣」，与后文「提出、发掘碑记」语义相合）则须看何时提出，并看世爻所伏父母爻（原文作「世卜」，疑「世下」或其他讹字；依后文可知涉及世位下所伏父母爻，但具体校字未定），以及在哪一旬逢空去；原书即以相关旬期定其应期（古书旧断）。又须合内外两卦之数，以定其年分日子的多少。假如阳遁一局乙未时（异本作「乙亥时」，此为影响整例排盘的重大异文，未复核原刻本前不得据此例反推排盘），演成雷地豫卦，原文作「世爻未土败子」，句义不通，异本有「败于酉」，未校定前不释「败子」；所绝于巳，破于辰，受克于寅卯，空于甲申旬。凡此甲申旬，原文作「皆寅卯巳酉年月合破也」，本句所列寅卯巳酉与前述克、绝、破等关系并非同一术语层级，疑有脱讹或错简，不可据现文制表。若定开折文书、发掘碑记，当在甲申旬中、子午年月日时（古书旧断）。因为以子水文书所伏在世爻，乙未之下赖子来提起，午来冲起，而用甲申中又能空去飞爻未土之故。 六亲克应：财——为妇女，为饮食，为钱财。官——为官员，为公人，为病人（古书疾病类取象），为恶（古书旧断）。父——为老人，为缝人，为画师，为吏人，为丈人，为书吏，为布帛。兄——为亲戚，为朋友，为贫子。子——为小儿，为禽兽，为医生，为僧道。

按这一篇讲如何由卦推定时节期限，术语叫节候。原书提出一种传统推期法：从成物之时、世爻破空绝及伏神飞神关系推测后续应期；这是古代术数规则，不是客观时间规律。文中举了一套操作示例，但本例的时辰（乙未／乙亥）及「败」位（败子／败于酉）存在重大异文，以下只能说明原书推期的思路，不能据当前文字复原完整算法。按现存文字，现文分别记作「绝于巳、破于辰、受克于寅卯」，其术理关系须结合本书本例校定，暂不推广为通则。若要推定开折文书、发掘碑记这类事，原书断其期「当在甲申旬中，子午年月日时」（古书旧断）。理由是子水为文书，伏在世爻之下，靠子来提起、午来冲起，而甲申旬又能空去飞爻未土。但「败子」「甲申旬皆寅卯巳酉年月合破」等句均待异本校定。此外还要合内外两卦之数，来定年分与日子的多少。后半的六亲克应是一张取象对照表：财为妇女等，官为官员、恶等，父为老人、布帛等，兄为亲戚、贫子等，子为小儿、禽兽等。妇女、贫子、病人、为恶、僧道等均为古书六亲类象标签，只保留其文献分类意义，不评价现实人物。 【研读要点】古书旧断：物成之时可据以推其败坏期，并参考世爻破、空、绝。；推期须看世爻相关伏神中的父母爻及旬空，原文「世卜」疑讹。；定年分日子多少须合内外两卦之数。；本例时辰及「败」位有重大异文，不能据当前文字复原完整算法。；六亲克应只作取象，妇女、贫子、病人、僧道等为旧式类象标签。 【术语考释】 · 节候 · 世爻 · 破空绝 · 父母爻 · 飞爻 · 伏神 · 六亲 · 克应