救母篇

容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎?岐伯 曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴，二水者先天之水也。男 为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。容成曰： 男子之精，不以天癸名者，又何故欤?岐伯曰：精者，合水火名之。水中有 火，始成其精。

呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。容成曰：精 与经同一水也，何必两名之?岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女 之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮，月有盈亏，潮有 往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之， 别其水为癸水，随天运为转移耳。

容成曰：其色赤者何也?岐伯曰：男之精， 阳中之阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于 血海，血与经合而成浊流矣。容成曰：男之精亏而不溢者，又何也?岐伯曰： 女子阴有余阳不足，故满而必泄。男子阳有余阴不足，故守而不溢也。容 成曰：味咸者何也?岐伯曰：壬癸之水，海水也。

海水味咸，故天癸之味应 之。容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也?岐伯曰：女未二七则任冲未 盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。容成曰：女过二七，不行经而 怀孕者，又何也?岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无 有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。

容成问曰：妇 女经水，上应月，下应潮，宜月无愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰：人 事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉， 则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。容成曰：其故 何也?岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。

水火 盛则经盛，水火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接时， 纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉 亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火 炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。

经水之愆期，因水火之盛衰也。容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何?岐伯曰： 肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁 矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。容成曰：木郁何以使 水之闭也?岐伯曰：心肾无咎不交者也。心肾之交接，责在胞胎，亦责在肝 胆也。

肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。 心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其 生化之司，何能资于心肾乎?水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现 假旺之象，外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚之，木安有 余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。

鬼臾区间曰：气郁则血闭，血即经乎? 岐伯曰：经水，非血也。鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎?岐伯 曰：经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。鬼臾区曰：水出于 肾，色宜白矣，何赤乎?岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故 色赤耳，非色赤即血也。

鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎?岐伯曰： 经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。鬼臾 区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎?岐伯曰：肾化为经，经化为血， 各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。

鬼臾 区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?岐伯曰：肾水 之生，不由于三经。肾水之化，实关于三经也。鬼臾区曰：何也?岐伯曰： 肾不通肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾气不能上。肾不取脾 之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾， 而肾气即闭矣。

况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者， 乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其 瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。鬼臾区曰：大哉言乎! 请勒之金石，以救万世之母乎。 陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲 水火无余义也。

水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也， 肝胆通则血何闭哉! 正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。 物”之一，一就是无极，无极而太极，太极就是有对立统一。中华哲学较 诸老马之学为高即在此处。说远了，再说医道，天癸相当于脑垂体的內分 泌物质。由脑而带动全身，可谓无极而太极，此不过让初学有所把握，说 到底还是有所区别.