女命骨髓赋（二）

诗曰 闲宫贪狼何生业，不是屠人须打铁，诸般巧艺更能精，性好游畋并捕猎。 又曰 破武未宫多巧艺，巳亥安命正相宜，破军廉贞居卯酉，细巧之人定艺奇。 又曰 天机天相命身中，帝令财星入墓中，天府若居迁动位，平生定是作奇工。 论出家僧道之命 紫微居卯酉遇劫空者，看命无正曜又兼羊火劫空化忌者，更看父母妻子三宫有杀者方可断。 及寅年申月巳日亥时四正杀凑化忌，男僧道，女尼姑。 诗曰 极居卯酉遇劫空，十人之命九人僧，道释岩泉皆有分，清闲幽静度平生。 又曰 命坐空乡定出家，文星相会实堪夸，若还文曲临身命，受荫清闲福可嘉。 又曰 天机七杀破梁同，羽客僧流命所逢，更若太阳兼帝座，伶仃孤克命方终。 论人命内犯孤克者 如克妻克子克父母内犯一二不为僧道亦作贫贱之人，第一看父母在庙旺地有无吉凶星辰，如在陷地加杀化忌必主刑克，第二又看妻妾宫，三看子女宫庙陷之地，有无吉凶星辰，如在陷加杀化忌必鳏寡孤独论断。 论寿夭淫荡 诗曰 贪狼入庙最高强，南极星同寿命长，北斗帝星无恶杀，绵绵老耋衍祯祥。 诗曰 七杀临身终是夭，贪狼入庙定为娼，前示三合相临照，也学韩君去窃香。 诗曰 身命两宫俱有杀，贪花恋酒祸犹深，平生二限来符会，得意之中却又沈。 论定人残疾 先看命宫星落陷，加羊陀火铃劫空忌宿，又看疾厄宫星庙陷吉凶而断可也。 诗曰 命中羊陀杀守身，火铃坐照祸非轻，平生若不常年卧，也作陀腰曲背人。 论定人破相 诗曰 相貌之中逢杀曜，更加三合又逢刑，疾厄擎羊逢耗使，折伤肢体不和平。 论定人聪明 诗曰 文曲天相破军星，计策偏多性更灵，更若三方昌曲会，一生巧艺有声名。 论定人富足 诗曰 太阴入庙有光辉，财入财乡分外奇，破耗凶星皆不犯，堆金积玉富豪儿。 论定人贫贱 诗曰 命中吉曜不来临，火忌羊陀四正侵，武曲廉贞巨破会，一生暴怒又身贫。 论定人作盗贼 诗曰 命逢破耗与贪廉，七杀三方照及身，武曲更居迁动位，一生面背刺痕新。 论定人一身驳杂 诗曰 吉曜相扶凶曜临，百般巧艺不亨通，若逢身命遇恶曜，只做屠牛宰马人。

白话诗说：贪狼在闲宫靠什么谋生为业？不是做屠宰之人就须打铁为生（古书旧断），各种巧艺更能精通，天性喜好游猎和捕猎。 又说：破军武曲在未宫多有巧艺，在巳宫亥宫安命正相适宜；破军廉贞居于卯宫酉宫，心思细巧之人必定技艺出奇。 又说：天机天相在命宫身宫之中，帝、令、财星入墓中（「帝令财星」的句读与各字具体指涉待考，暂按字面），天府若居于迁移宫位，平生必定是做奇巧工艺之人。 论出家僧道之命 紫微居卯酉遇地劫地空，是一种情形；看命宫无正曜又兼擎羊、火星、地劫、地空、化忌，是另一种情形；更要看父母、夫妻、子女三宫有煞星者方可断定（原文标点缺失，此处分列几种旧法判据，是否需合参三宫应依底本句读确定）。 以及寅年申月巳日亥时四正之位煞星凑齐加上化忌，男命为僧道，女命为尼姑（古书旧断）。 诗说：紫微（极星）居于卯酉遇到地劫地空，十人之命九人为僧（古书旧断），入道门佛门或隐居山林岩泉皆各有缘分，清闲幽静度过平生。 又说：命宫坐在空亡之地定然出家（古书旧断），有文星来会合实在值得称赞；若又有文曲临于身宫命宫，受荫庇清闲福分可嘉。 又说：天机、七杀、破军、天梁同宫，为道士（羽客）僧人之命所逢（古书旧断）；更若太阳兼紫微（帝座），伶仃孤苦刑克一生才到终局（古书旧断）。 论人命中内犯孤克者 如克妻、克子、克父母，命中内犯其中一二项的，即使不做僧道也是贫贱之人（古书旧断）。第一看父母宫在庙旺之地有无吉凶星辰，如在陷地加煞星化忌必主刑克（古书旧断）；第二又看夫妻宫；第三看子女宫庙旺或落陷之地，有无吉凶星辰，如在陷地加煞星化忌则必按鳏寡孤独来论断（古书旧断）。 论寿夭淫荡 诗说：贪狼入庙最为高强，有南极星（传统寿星称谓，具体所指待本书上下文核定）同宫则寿命长，北斗帝星（紫微）无恶煞，绵绵至老耋衍生祯祥。 诗说：七杀临身终究是夭（古书旧断），贪狼入庙定为娼（古书旧断）；前示三合相互临照（「前示」一词文义不甚明晰，暂按字面），也学那韩寿偷香窃玉之事（古书旧断）。 诗说：身宫命宫两宫都有煞星，贪花恋酒则祸患更深（古书旧断）；平生大限小限二限来交会（「符会」暂按字面），得意之中却又沉沦。 论定人残疾 先看命宫星曜是否落陷，加上擎羊、陀罗、火星、铃星、地劫、地空、化忌等凶宿，又看疾厄宫星曜庙旺或落陷的吉凶来断定即可。 诗说：命中擎羊陀罗煞星守身，火星铃星坐守或照射则祸患不轻（古书旧断）；平生若非常年卧病（古书旧断），也作陀腰曲背之人（古书旧断）（「陀腰」原文如此，疑为「驼腰」，即腰背弯曲之意）。 论定人破相 诗说：相貌宫中逢煞曜，更加三方又逢擎羊（「刑」即擎羊），疾厄宫有擎羊又逢耗、使星（「耗使」具体所指待考，暂按字面），则折伤肢体、身体不得安宁（古书旧断）。 论定人聪明 诗说：文曲、天相、破军等星在命，计谋策略偏多、性情更为灵敏；更若三方有文昌文曲会合，一生巧艺有声名。 论定人富足 诗说：太阴入庙则有光辉，财星入财帛宫（财乡）分外奇佳；破耗凶星皆不来犯，则堆金积玉为富豪之人（古书旧断）。 论定人贫贱 诗说：命中无吉曜来临，火星、化忌、擎羊、陀罗侵入四正（古书旧断）；武曲、廉贞、巨门、破军会合，一生暴怒且身贫（古书旧断）。 论定人作盗贼 诗说：命逢破耗与贪狼、廉贞，七杀在三方照射到身命；武曲更居于迁移宫位，一生面部背部留有刺痕（古书旧断）。 论定人一身驳杂 诗说：吉曜相扶但凶曜也来临，百般巧艺不得亨通；若身宫命宫逢遇恶曜，只做屠牛宰马之人（古书旧断）。

按这一段是女命骨髓赋的后半部分，实际内容已超出女命范畴，涉及了多个专题论断。首先论及贪狼在闲宫（非庙旺之地）时的谋生方向，古书将此类配置与屠宰、打铁及巧艺等具体职业挂钩，这是古代社会将星曜落宫与职业直接对应的分类方式；破军武曲在特定宫位也主巧艺，同属这一归类逻辑。接着专论出家僧道之命，分列几种旧法判据：紫微在卯酉遇地空地劫，或命宫无正曜又兼羊火劫空化忌，或父母、夫妻、子女三宫见煞；是否需合参三宫应依底本句读确定。这是古人将特定社会身份与星盘格局对应的产物，反映的是古代对出家人群的认知方式。关于孤克部分，原文提出了依次递查父母宫、夫妻宫、子女宫三宫的方法，看各宫庙陷与煞忌情况来综合判断六亲缘分的厚薄。寿夭淫荡一节中出现了「七杀临身终是夭」「贪狼入庙定为娼」等极为绝对的断语，这是古书典型的旧式判词，在古代社会语境下形成，不能直接用来对现代个人做寿命长短、性行为方式或道德品性的预测判断。论残疾部分指出要先看命宫星曜落陷与否，再结合疾厄宫一并推断，是命宫与疾厄宫双参的思路。论富足提出三个条件：太阴入庙有光辉、财星入财帛宫、且不受破耗凶星侵犯，三者齐备方论大富。论贫贱与作盗贼中的「暴怒身贫」「面背刺痕」等，同样属于古代社会背景下的旧断用语，不宜据此对应到现代人的经济状况或犯罪倾向。论驳杂则说吉凶交杂时巧艺难以发挥，遇恶曜则只能从事底层劳作，也是古代职业等级观念的体现。现代常见解读：这类绝对化的职业、身份、寿夭、贫富断语在现代论盘中通常只作为判断命局吉凶轻重的参考方向，不用于对具体个人做身份、健康、品行或从业的直接定论。 【研读要点】贪狼在闲宫古书直接与屠宰打铁巧艺等职业对应，属旧式归类；紫微卯酉遇劫空、命无正曜加煞忌、三宫见煞，是几种不同的旧法判据；判断六亲孤克须依次看父母宫、夫妻宫、子女宫的庙陷与煞忌；论残疾需命宫星曜落陷加煞忌，并结合疾厄宫庙陷吉凶双参；论大富须太阴入庙、财星入财帛宫、且无破耗凶星三条件齐备；吉凶交杂则巧艺不通，身命遇恶曜古书判为底层劳作之命 【术语考释】 · 闲宫 · 正曜 · 空亡 · 孤克 · 四正 · 耗使 · 破耗