第十八篇·节用上·凡足以充虚继气致充实而已去无益之费
本章导读
本篇集中阐述了墨家“节用”的经济思想,堪称中国古代最早的反对奢靡、倡导可持续发展的经济学文献。墨子指出,圣王治国的原则应当是满足民众基本的生存需求,即“足以充虚继气,扩充骨肉,适充体肤”,从而剔除一切无益的铺张浪费。这一主张直接刺痛了当时贵族阶级骄奢淫逸的生活方式。墨子的节用,并非让人清心寡欲去修道,而是要将节省下来的社会资源用于“兴天下之利”。这种基于平民立场的务实经济观,对于当今社会倡导厉行节约、反对消费主义仍有极强的现实指导意义。
古者圣王制为节用之法,曰:凡足以充虚继气,扩充骨肉,适充体肤,以为服食之节而已矣。去无益之费,圣王之道也。衣足以御寒,食足以充饥,居足以蔽风雨。不为淫靡之饰。
白话古时候的圣王制定了节约用度的法则,说:凡是能够用来填饱空虚的肠胃、接续生命之气,强健筋骨长养血肉,适度保暖身体肌肤,以此作为穿衣吃饭的节度就可以了。去除所有没有益处的花费,这才是圣王的治国之道。衣服只要足够抵御寒冷,食物只要足够充填饥饿,居所只要足够遮蔽风雨即可。决不去搞那些奢靡过分的装饰。
按‘充虚继气’‘适充体肤’精辟地概括了人类生存的最低物欲基准线。墨子将‘使用价值’作为物品存在的唯一合理性,彻底否定了附加其上的阶级象征与奢侈属性。这种强烈的实用主义不仅是对民生艰难的深刻体恤,也是对封建礼乐制度下以奢华定尊卑的社会秩序的降维打击。
本章据文渊阁《四库全书》子部墨家类《墨子》二十四篇正统足本精校整理。原文属公有领域;白话译文与注释为易推智道撰写。 内容仅供传统文化与文献研习,不构成医疗建议。
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- 第一篇·亲士·入国而不存其士则亡国矣归国宝士
- 第二篇·修身·君子战虽有陈而勇为本丧虽有礼而哀为本
- 第三篇·所染·染于苍则苍染于黄则黄慎其所染
- 第四篇·法仪·百工从事皆有法仪莫若法天以理天下
- 第五篇·七患·仓无备粟城无固壁七患生于怠惰
- 第六篇·尚贤上·夫尚贤者政之本也举贤不避亲仇
- 第七篇·尚贤中·尊贤使能厚其禄富之尊之举贤良
- 第八篇·尚贤下·官无常贵民无终贱贤者在位天下大定
- 第九篇·尚同上·天下之所以乱者生于无政长一同天下之义
- 第十篇·尚同中·里长乡长国君天子上下同心其道若一
- 第十一篇·尚同下·同乎天子又同乎天顺天意以治民
- 第十二篇·兼爱上·兼相爱交相利天下之乱生于不相爱
- 第十三篇·兼爱中·视人之国若视其国视人之家若视其家
- 第十四篇·兼爱下·仁人之事者必务求兴天下之利除天下之害
- 第十五篇·非攻上·攻伐无义大国暴寡兼并残贼天下大恶
- 第十六篇·非攻中·天下非攻师出无名枯骨盈野春耕秋获俱废
- 第十七篇·非攻下·古者圣王诛暴乱不伐无罪非攻之辨
- 第十八篇·节用上·凡足以充虚继气致充实而已去无益之费
- 第十九篇·节葬下·厚葬久丧非所以利民竭资财而废民业
- 第二十篇·天志上·顺天意者兼相爱反天意者别相恶
- 第二十一篇·明鬼下·明鬼神之灵惩恶扬善天下肃齐
- 第二十二篇·非乐上·大钟鸣鼓琴瑟竽笙费民之力夺农之时
- 第二十三篇·非命中·命者暴人之论也强本节用在于人力
- 第二十四篇·贵义·万事莫贵于义天下之广莫大乎行义