第三篇·所染·染于苍则苍染于黄则黄慎其所染
本篇《所染》借染丝这一极为寻常的平民手工业劳动,生动且深刻地揭示了环境对人性、国运以及士人品格的决定性影响。墨子睹物生情,由“染于苍则苍,染于黄则黄”的物理现象,升华为对社会政治生态的宏观哲学思辨。墨家认为,人性本如白丝,没有先天注定的善恶,其最终形态完全取决于后天所处的朋友圈、政治体制及文化熏陶。这种朴素的环境决定论,要求统治者和个人必须“慎其所染”。结交贤良、亲近仁义,则能成王成圣;反之则国破身亡。这一思想不仅是对个体道德修养的告诫,更是对营造风清气正的社会环境提出的政治要求。
子墨子言见染丝者而叹曰:染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独丝有染也,国亦有染,士亦有染。从贤友,师良朋,慎于所染,终身受益。
白话墨子看见染丝的工匠,感慨地叹息道:白丝被放进青色的染缸里就染成青色,放进黄色的染缸里就染成黄色。丝投入的染料变了,它染出的颜色也必定跟着变。放入五种不同的染料中,最终就会染出五种不同的颜色。因此,染丝这件事不能不慎重啊!不仅仅是丝线有被染色的情况,国家有被“染色”的情况,士人也有被“染色”的情况。追随贤能的朋友,以善良的同道为师,对沾染的环境保持敬畏与慎重,便能终身受益无穷。
按【字词考释】“苍”指青色、深蓝色;“五入”指在五种不同颜色的染缸中浸泡。【墨学伦理辨析】墨子用经验主义的观察,确立了社会学意义上的环境塑造力论。功利主义要求实现“天下之大利”,这就要求执政者必须主动构建良性的社会染缸,用“交相利”的制度去“染”化民众。【平民救世阐微】工匠劳作的日常细节被拔高为治国理政的宏大哲学,体现了墨翟植根于劳动大众的思想底色。个人的善恶并非天命贵贱所致,平民只要“师良朋”,同样可以升华出高尚的品德,打破了宿命论枷锁。
本章据文渊阁《四库全书》子部墨家类《墨子》二十四篇正统足本精校整理。原文属公有领域;白话译文与注释为易推智道撰写。 内容仅供传统文化与文献研习,不构成医疗建议。
展开《墨子》全书目录(24 章)
- 第一篇·亲士·入国而不存其士则亡国矣归国宝士
- 第二篇·修身·君子战虽有陈而勇为本丧虽有礼而哀为本
- 第三篇·所染·染于苍则苍染于黄则黄慎其所染
- 第四篇·法仪·百工从事皆有法仪莫若法天以理天下
- 第五篇·七患·仓无备粟城无固壁七患生于怠惰
- 第六篇·尚贤上·夫尚贤者政之本也举贤不避亲仇
- 第七篇·尚贤中·尊贤使能厚其禄富之尊之举贤良
- 第八篇·尚贤下·官无常贵民无终贱贤者在位天下大定
- 第九篇·尚同上·天下之所以乱者生于无政长一同天下之义
- 第十篇·尚同中·里长乡长国君天子上下同心其道若一
- 第十一篇·尚同下·同乎天子又同乎天顺天意以治民
- 第十二篇·兼爱上·兼相爱交相利天下之乱生于不相爱
- 第十三篇·兼爱中·视人之国若视其国视人之家若视其家
- 第十四篇·兼爱下·仁人之事者必务求兴天下之利除天下之害
- 第十五篇·非攻上·攻伐无义大国暴寡兼并残贼天下大恶
- 第十六篇·非攻中·天下非攻师出无名枯骨盈野春耕秋获俱废
- 第十七篇·非攻下·古者圣王诛暴乱不伐无罪非攻之辨
- 第十八篇·节用上·凡足以充虚继气致充实而已去无益之费
- 第十九篇·节葬下·厚葬久丧非所以利民竭资财而废民业
- 第二十篇·天志上·顺天意者兼相爱反天意者别相恶
- 第二十一篇·明鬼下·明鬼神之灵惩恶扬善天下肃齐
- 第二十二篇·非乐上·大钟鸣鼓琴瑟竽笙费民之力夺农之时
- 第二十三篇·非命中·命者暴人之论也强本节用在于人力
- 第二十四篇·贵义·万事莫贵于义天下之广莫大乎行义