第三篇·所染·染于苍则苍染于黄则黄慎其所染

第 3 章 / 共 24 章 墨子·卷一 741 字

本章导读

本篇《所染》借染丝这一极为寻常的平民手工业劳动,生动且深刻地揭示了环境对人性、国运以及士人品格的决定性影响。墨子睹物生情,由“染于苍则苍,染于黄则黄”的物理现象,升华为对社会政治生态的宏观哲学思辨。墨家认为,人性本如白丝,没有先天注定的善恶,其最终形态完全取决于后天所处的朋友圈、政治体制及文化熏陶。这种朴素的环境决定论,要求统治者和个人必须“慎其所染”。结交贤良、亲近仁义,则能成王成圣;反之则国破身亡。这一思想不仅是对个体道德修养的告诫,更是对营造风清气正的社会环境提出的政治要求。

子墨子言见染丝者而叹曰:染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独丝有染也,国亦有染,士亦有染。从贤友,师良朋,慎于所染,终身受益。

白话墨子看见染丝的工匠,感慨地叹息道:白丝被放进青色的染缸里就染成青色,放进黄色的染缸里就染成黄色。丝投入的染料变了,它染出的颜色也必定跟着变。放入五种不同的染料中,最终就会染出五种不同的颜色。因此,染丝这件事不能不慎重啊!不仅仅是丝线有被染色的情况,国家有被“染色”的情况,士人也有被“染色”的情况。追随贤能的朋友,以善良的同道为师,对沾染的环境保持敬畏与慎重,便能终身受益无穷。

按【字词考释】“苍”指青色、深蓝色;“五入”指在五种不同颜色的染缸中浸泡。【墨学伦理辨析】墨子用经验主义的观察,确立了社会学意义上的环境塑造力论。功利主义要求实现“天下之大利”,这就要求执政者必须主动构建良性的社会染缸,用“交相利”的制度去“染”化民众。【平民救世阐微】工匠劳作的日常细节被拔高为治国理政的宏大哲学,体现了墨翟植根于劳动大众的思想底色。个人的善恶并非天命贵贱所致,平民只要“师良朋”,同样可以升华出高尚的品德,打破了宿命论枷锁。

本章据文渊阁《四库全书》子部墨家类《墨子》二十四篇正统足本精校整理。原文属公有领域;白话译文与注释为易推智道撰写。 内容仅供传统文化与文献研习,不构成医疗建议。

展开《墨子》全书目录(24 章)
  1. 第一篇·亲士·入国而不存其士则亡国矣归国宝士
  2. 第二篇·修身·君子战虽有陈而勇为本丧虽有礼而哀为本
  3. 第三篇·所染·染于苍则苍染于黄则黄慎其所染
  4. 第四篇·法仪·百工从事皆有法仪莫若法天以理天下
  5. 第五篇·七患·仓无备粟城无固壁七患生于怠惰
  6. 第六篇·尚贤上·夫尚贤者政之本也举贤不避亲仇
  7. 第七篇·尚贤中·尊贤使能厚其禄富之尊之举贤良
  8. 第八篇·尚贤下·官无常贵民无终贱贤者在位天下大定
  9. 第九篇·尚同上·天下之所以乱者生于无政长一同天下之义
  10. 第十篇·尚同中·里长乡长国君天子上下同心其道若一
  11. 第十一篇·尚同下·同乎天子又同乎天顺天意以治民
  12. 第十二篇·兼爱上·兼相爱交相利天下之乱生于不相爱
  13. 第十三篇·兼爱中·视人之国若视其国视人之家若视其家
  14. 第十四篇·兼爱下·仁人之事者必务求兴天下之利除天下之害
  15. 第十五篇·非攻上·攻伐无义大国暴寡兼并残贼天下大恶
  16. 第十六篇·非攻中·天下非攻师出无名枯骨盈野春耕秋获俱废
  17. 第十七篇·非攻下·古者圣王诛暴乱不伐无罪非攻之辨
  18. 第十八篇·节用上·凡足以充虚继气致充实而已去无益之费
  19. 第十九篇·节葬下·厚葬久丧非所以利民竭资财而废民业
  20. 第二十篇·天志上·顺天意者兼相爱反天意者别相恶
  21. 第二十一篇·明鬼下·明鬼神之灵惩恶扬善天下肃齐
  22. 第二十二篇·非乐上·大钟鸣鼓琴瑟竽笙费民之力夺农之时
  23. 第二十三篇·非命中·命者暴人之论也强本节用在于人力
  24. 第二十四篇·贵义·万事莫贵于义天下之广莫大乎行义