相奸僧妖道淫尼淫媒秘诀

何知此僧必作奸？眼深眉浓骨法粗，腮骨露弓鼻起节，三世成勾鼻又乌。 何知此人作妖魔？满面黑暗骨露多，睛红须健神容酷，瘦削形骸气不和。 何知此尼淫不正？面皮青薄眼不定，行动轻飘脚无根，含笑频频掩口吻。 何知此妇做淫媒？脚长身动语偏轻，手摇足摆头多转，眼色斜窥笑后声。

白话怎么知道这个僧人一定会作奸犯科？（古书旧断）眼窝深陷、眉毛浓重、骨骼架势粗大，腮骨暴露如弓形、鼻梁上起节（有骨节突起），「三世成勾」（此处「三世」所指不确，疑有讹字或异文，具体所指待版本校勘，暂按字面）、鼻头又发黑发乌。 怎么知道此人会被称作「妖魔」？（古书旧断）满脸黑暗晦滞、骨骼外露的地方多，眼珠发红、胡须刚健、神情面容冷酷，身体瘦削干枯、气息不调和。 怎么知道这个尼姑不正派、有淫行？（古书旧断）面皮青而薄、眼神游移不定，走路轻飘飘脚下没有根基，频频含笑并用手掩住嘴。 怎么知道这个妇人是做淫媒的？（古书旧断）脚长、身体晃动、说话声音偏轻，手摇来摇去、脚摆来摆去、头频频转动，目光斜着偷看人、笑完之后才出声说话。

按这一节是这本书中争议较大的篇目，用四段歌诀分别描述古人认为的「奸僧」「妖魔」「淫尼」「淫媒」的面相与举止特征。这些分类本身带有很强的古代社会偏见，把特定职业身份与品行恶劣直接挂钩，是封建时代对出家人和妇女的刻板看法，不能当作事实。 从文本本身来看，第一段讲「奸僧」之相，只记录骨法粗犷、腮骨外露、鼻梁起节、鼻色发乌等外貌特征与「奸」这一判断相联系，并未说明其中的道理。（古书旧断）「三世成勾」这一说法含义不确定，此处保留原字，具体所指待版本校勘。第二段讲「妖魔」，古书据面色黑暗、骨露、睛红、形瘦气不和这些外观作出旧断，这种由外貌推断行为的做法没有事实依据。第三段和第四段分别讲「淫尼」和「淫媒」，特征集中在眼神不定、行动轻飘、频频含笑掩口、手脚摇摆、斜目偷窥等举止方面，已经不单纯是面部骨骼，更多是行为观察。 现代常见解读：某些举止或许与当时的情绪状态相关，观察一个人的精神状态、眼神是否安定、举止是否沉稳，可以了解其当下的状态，但不能据此推断稳定的品格，绝不能因为一个人骨骼粗犷或眼神游移，就断定对方品行不端，更不能以此歧视任何性别、职业或宗教身份。 【研读要点】古书把眼深眉浓、腮骨露弓、鼻起节且发乌等外貌与「奸僧」相联系；古书把满面黑暗、骨露睛红、形瘦气不和等外貌与「妖魔」相联系；古书把面皮青薄、眼不定、行动轻飘、含笑掩口等举止与「淫尼」相联系；古书把手摇足摆、头频转、目光斜窥、笑后出声等举止与「淫媒」相联系；「三世成勾」文义不确定，宜保留原文待版本校勘；本篇侧重举止观察多于骨相，反映古人以行为推性情的思路，不能用于评判现实中的人 【术语考释】 · 骨法 · 腮骨 · 三世 · 鼻节 · 神容 · 气不和 · 面皮