相神秘诀

人以神为主，有神则发，无神则衰；神足则富贵福寿，神衰则夭折贫寒。神从何处得，不徒眼中认，取合一身动作，周旋饮食起居，进退、言语、视听、声息中求之也。譬如坐则腰折是无神，坐如山峙是有神，立则足破是无神，立如石蹲是有神；语则继续悲咽是无神，语如洪钟宫商各叶是有神；默则眉锁容愁是无神，听则如聋令蠢是无神，视则昏昧不明，动则头倾身软，言不响亮；威不发扬，食则过缓过速，饮则如流如难，不睡而鼻有声息，不语而日常呼吸，足摇手摆，睡仰行俯，此皆神不足之谓也。 至于眼中之神，易以揣测，有力于视者，谓之神旺；无力于视者，谓之衰；视如人畏者，谓之神足，视令人慢者，谓之神歉；此更易于认也。 眼若无神，如醉如痴，如昏如迷，昧此必夭折贫寒者矣。

白话人以神为根本，有神的人则兴发，无神的人则衰败；神气充足则富贵福寿（古书旧断），神气衰弱则夭折贫寒（古书旧断）。神从哪里获得？不仅仅从眼睛中辨认，而要综合一个人全身的动作，以及待人接物、饮食起居、进退举止、言语谈吐、视听反应、呼吸声息中去寻求。 比如坐着时腰身折塌，这是无神的表现；坐得像山岳屹立一般稳重，这是有神。站立时双足散乱无力（「足破」形容站姿不稳），这是无神；站得像磐石蹲踞一般沉稳，这是有神。说话时断断续续、声音悲咽，这是无神；说话如洪钟鸣响、宫商各音相合协调（意指声音有节奏、有层次），这是有神。沉默时眉头紧锁、愁容满面，这是无神。听人说话时像聋了一样迟钝蠢笨，这是无神。看东西时昏暗不明，行动时头歪身软，说话声音不响亮，威仪不能振作发扬，吃东西时过慢或过快，喝水时要么一灌而入要么吞咽困难，没有入睡却鼻中已有鼾息之声，不说话时呼吸亦明显（原文「日常」文义略疑，暂按字面），脚摇手晃，睡觉时仰面朝天、走路时俯首弯腰——这些都是神气不足的表现。 至于眼中的神气，比较容易揣测辨认：目光注视有力的，叫做神旺；目光无力的，叫做神衰。目光注视让人心生敬畏的，叫做神足；目光注视让人觉得轻慢怠惰的，叫做神歉（不足）；这更加容易辨认。 眼睛如果没有神气，看起来如醉酒、如痴呆、如昏沉、如迷糊，有这种表现的人，古书断为必定夭折贫寒（古书旧断）。

按这段是铁关刀论「相神」的核心篇章。在本书的相术体系中，作者把「神」置于很高的位置：不管五官长得好不好，古书认为「神」是判断一个人运势走向的关键依据。 要注意的是，作者强调「神」绝不只是看眼睛。很多人以为相术中的「神」就是眼神，但这里明确说，神要从一个人的全套行为去观察——坐姿、站姿、说话的声调与节奏、听人说话时的反应、吃饭喝水的仪态、呼吸的状况、手脚是否安稳、走路睡觉的姿态，全部都能反映一个人神气的强弱。有神的人，坐如山、立如石、声如洪钟、视听敏锐；无神的人，坐则塌腰、立则散脚、声音悲咽、动作慌乱轻浮。 在讲完全身的神之后，作者才单独讲眼中之神，认为这部分最容易辨别：看一个人目光有没有力度、让人敬重还是让人轻视，就能判断神气的旺衰。 古书中关于「夭折贫寒」的判断是古代社会的经验之说，不是科学结论，不能据此对人做贵贱寿夭的定论。现代常见解读：这段所描述的观察方法——注意一个人的精神状态、举止是否从容沉稳、言行是否得体有力——对了解一个人的当前状态有参考价值，但不能据此判断贵贱、寿夭或人格。 【研读要点】古书以「神」为相法重要依据，并据此推论荣衰（古书旧说）；相神不只看眼睛，要从坐立行走、饮食言语、视听声息全面观察；有神之象：坐如山、立如石、声如洪钟、视听敏锐、举止沉稳；无神之象：腰折足散、声悲气弱、手摇足晃、呼吸异常；眼中之神看目光有无力度：令人敬畏为神足，令人轻慢为神歉 【术语考释】 · 神 · 宫商 · 神旺 · 神衰 · 神足 · 神歉