七门二议（四·察相篇引介）

察相篇一令，唐赵蓫撰，字太宾。梓州人，著儒门《长短经》九卷，谈王伯经偿之要，其第六篇则察相篇也；每条下悉狃自注，篇中义理精密，动本古经，与后世太阳清神鉴迥别，盖非术士之言也；读书知人，本儒家要道，况此篇言，皆有据可易视与。

白话原文作「一令」，疑为「一卷」等字之讹，以下暂按篇题介绍理解。《察相篇》，由唐代赵蓫所撰（原文作「赵蓫」，疑为唐人赵蕤之讹；赵蕤字太宾、梓州人，与下文信息相合），字太宾。他是梓州人，著有儒家门类的《长短经》共九卷，谈论王伯经偿之要（原文作「王伯经偿」，疑有讹字；「伯」疑通「霸」，「经偿」疑为「经纶」等字之讹，大意当与王霸治术、经世之要有关），其中第六篇便是《察相篇》；每条下悉狃自注（原文作「悉狃自注」，「狃」字疑讹，大意似谓各条下皆有自注），篇中义理精深严密，动辄以古代经典为依据，与后世太阳清神鉴（原文作「太阳清神鉴」，疑为《太清神鉴》之讹）迥然有别，原文认为这大概并非一般术士之言；读书、知人，本是儒家所重的要道，何况此篇所言，皆有根据，岂可轻易忽视？

按这一小节介绍了《察相篇》的出处与作者。原文作「赵蓫」，疑为唐代赵蕤之讹；赵蕤字太宾，梓州人，所著《长短经》共九卷，论及王霸、经世等内容，其第六篇即《察相篇》。编者评价此篇义理较为精密，多以古代经典为依据，并有意将它同后世流传的一般相书区分开来，认为它并非一般术士之言。编者还指出，读书与知人本是儒家所重的要道，把察相纳入传统「知人」讨论之中，认为篇中所言皆有根据，不应轻视。需要说明的是，这是古人观察人的经验之谈，不是科学结论，不能凭相貌评判一个人的品德、能力或前途，更不能据此歧视他人；可参考的部分是了解古人如何将观人之术与儒家知人传统联系在一起。 【研读要点】原文作「赵蓫」，疑为唐代赵蕤之讹；字太宾，梓州人，著《长短经》九卷；《察相篇》是《长短经》第六篇，各条下附有自注；本段编者评价此篇义理多本古经，有意将它同后世一般术士类相书区分开来；编者将察相归入儒家「读书知人」的传统要道之中 【术语考释】 · 察相篇 · 长短经 · 王伯 · 太清神鉴 · 儒家要道 · 义理