序

医卜者，皆术也。医而不验，非所谓良医也。卜而不应，非所谓善卜也。愚之神术非敢称善，谓无所不应矣。素非伎者，昨因求士假术以讲道。夫相者，先相出气。重者为贵，轻者为贱。若人内心神有千尺之索，是行也。穿满者为大贵，取尽者为大杀，此索系钟吕二真人为证也。穿满者眉有曲钩者，积行人也。取尽者眉毛散逆及断者麄硬者，为有灾无德。夫相者，天地之玄机，圣贤之蕴奥，取祸福而无差，定生死而有则。遇之于相，始之钟吕之太白山石室中，有逸人陈仲文传之三卿张仲远，余因得之而不敢隐，故传于世。斯诚神异术也，又云：相术九篇，乃老君题在太白山鸿灵溪月波洞中，七星南龛石壁间，如有志人念得斯九章，精通其象，广拜道术。 赤乌二十年七月二十三日序

白话医术和卜术，都是术数。行医而不灵验，就不能称为良医。占卜而不应验，就不能称为善卜。我的神术不敢自称高明，只是说没有不应验的罢了。我本来不是以技艺为业的人，近来因为求访贤士，借术数来讲论大道。凡论相术，先观察人所散发出的气息。气息厚重的人为贵（古书旧断），气息轻浮的人为贱（古书旧断）。假如人内心之神有千尺长索，这就是其运行之状（此句古本文义难解，暂按字面）。绳索穿满的人为大贵（古书旧断），绳索被取尽的人为大杀（古书旧断），这条绳索以钟离、吕洞宾二位真人为证。穿满的人眉毛带有弯曲钩状，是累世积行之人（古书旧断）。取尽的人眉毛散乱、逆生、断裂或麄硬，为有灾而无德（古书旧断）。相术这门学问，是天地间的玄妙机要，圣贤所蕴藏的深奥之理，推断祸福没有偏差，判定生死也有法则（古书旧断）。此术得遇于相法之中，始于钟离、吕洞宾在太白山石室中所传。有隐逸之士陈仲文将此术传给三卿张仲远，我因此而得到它，不敢隐藏，所以公之于世。这确实是神异之术。又说：相术九篇，是太上老君题写在太白山鸿灵溪月波洞中、七星南龛的石壁之间。如果有志之人能研习这九章，精通其中的气象义理，便可广泛通达道术。赤乌二十年七月二十三日作序。

按这篇序言交代了《月波洞中记》的来历与立场。书中自称此术源自钟离权、吕洞宾两位仙人，经隐士陈仲文传给张仲远，最终流传于世；又说相术九篇是太上老君亲笔题写在太白山月波洞石壁上——这些都是古代术数书常见的托名仙传写法，用以彰显权威，不是信史。序言提出相人第一步是观察一个人散发出来的“出气”，即整体气息与神态：气息厚重沉稳者被古书视为贵相，轻浮者被视为贱相。接着用“千尺之索”打了个比方，说人内心之神如有千尺长索，绳索穿满为大贵、取尽为大杀。原文这一句写得简略，具体所指什么状态才算“穿满”“取尽”，古本没有展开，这里不做穿凿的引申，只能理解为一种程度上的比喻。又以眉毛形态作外在参照：眉形弯曲有钩的人被视为积行之人，眉毛散乱断裂的人被视为有灾无德。需要说明的是，以气息、眉形判断品行与贵贱，是古代相术的经验之谈，不是科学结论，不能据此评价一个人的品格与前途。可以参考的部分是“观察一个人的整体精神状态”这一思路。落款“赤乌二十年”与史实不合：通行纪年中赤乌止于十四年，并无赤乌二十年，这也从侧面印证本书的神异托名性质。 【研读要点】相人第一步是观“出气”，即整体气场与精神状态；气息厚重沉稳者被古书视为贵相，轻浮散漫者为贱相；“千尺之索”是原文设的比喻，具体所指古本未展开，不做过度引申；眉有曲钩者被视为积行之人，散逆断裂者被视为有灾无德；全书托名钟离、吕洞宾与太上老君，属古代术数常见的仙传体例 【术语考释】 · 出气 · 千尺之索 · 骨法 · 钟吕二真人 · 相术九篇 · 月波洞