眼限六年

眼中有神者贵，无神者不贵，必为人昏暗。若七分内神者及第，十分内神状元取一齐。眼里有学神旺者为乐，有才神者小贵。夫刚骨有肉者，积财巨万。刚骨不正者，亦积财巨万。额上有若指甲润者，是刚骨也，若正者，三品官也。不正者，五六品也。妇人有刚骨者，多妨夫及出子于众父也。三品以上贵能兼富，四品以下富能兼贵。眼里无学神者或不秀者，不高贵也。视低无学神，如无目人觑其三鼎。妇人眼内有神者下也。目斜视，好杀也。目正视者平也。叠睛平视者，平安多遭冤枉之事。眼神散者，多发疾，眼属南方日月之宫，是神之所舍，外照万物，或开或闭，灼然不见，或秀或媚，或威或恶，长守黑白分明，神物有力，回顾有常，掌三公之位，不可逃也。晴有三角，晴外露，赤缕惯睛，区区觅食，相之下也。眼中有三点神者，必建节；有两点神者，五品官。若左眼下有卧蚕者，目下光润如卧蚕之状。必主食僧道之禄。若右眼下有卧蚕者，必食阴人之禄，若左眼下胞匀硬，主三子之数。右眼下胞匀硬，主六子之数，左右视高及神明者，系子多也。于内有显子也。夫则觑其妻，妻则觑其夫，行业者为先，谓如夫带三子，妻带七八子者，夫有行也。左眼有层纹者，一个兄弟，两层纹者，是两个兄弟。若层纹在里者，兄弟不得力；有义纹者，兄弟子不到头。上胞为父，下胞为子。父宫胞硬，则父送其子。子宫胞硬，则子送其父。眼若悲啼，两角白仁多者，兄弟多饶众母也。若眼脸下迎上，不过月余；上迎下，不过百日。两相并者，是早亡者。有杀人难杀在眼，若叠睛垂视，及斜视，下视，为杀不散者，澄湛为上也。

白话眼中有神采的为贵（古书旧断），没有神采的不贵，必然为人昏暗愚钝（古书旧断）。若有七分内在神采的可以科举及第（古书旧断），十分内在神采齐备的可以取状元（古书旧断）。眼里有「学神」旺盛的人，主乐（古书旧断），有「才神」的人小贵（古书旧断）。刚骨上有肉包裹的，积财可达巨万（古书旧断）。刚骨长得不正的，也能积财巨万（古书旧断）。额头上有像指甲一样润泽隆起之处的，就是刚骨，若长得正的，三品官（古书旧断）。不正的，五六品（古书旧断）。妇人有刚骨的，多妨碍丈夫，又有『出子于众父』之旧断，疑涉及子嗣父系关系，确义待考（古书旧断）。三品以上者，贵而能兼富；四品以下者，富而能兼贵（古书旧断）。眼里没有「学神」或者不秀气的，就不高贵了（古书旧断）。目光低而无学神，如无目之人觑其三鼎；其中「三鼎」义未详，疑有讹脱，暂按原字（古书旧断）。妇人眼内有神的，原文断『下也』，此处『下』义待考（古书旧断）。目光斜视的好杀（古书旧断）。目正视者，主中平（古书旧断）。叠睛（相术专名，具体形态待版本考证）平视的，虽然平安但多遭冤枉之事（古书旧断）。眼神散乱的，多发疾病（古书旧断）。眼属南方日月之宫，是精神安居之所，向外照映万物，或开或合，「灼然不见」原文如此，语义疑有讹脱，暂不强释；或秀丽或妩媚，或威严或凶恶，只要长久保持黑白分明、神物有力、回头看顾有常法的，掌三公之位，不可逃也（古书旧断）。晴有三角、晴外露、赤缕惯睛（「晴」疑为「睛」之讹，「惯」疑为「贯」之讹，待版本校勘，暂按字面：眼珠有三角形的、眼珠外露的、赤色血丝贯穿眼珠的），碌碌觅食而已，是相术中的下等（古书旧断）。眼中有三点神（相术专名，具体形态待版本考证）者，必主建节（古书旧断）；「建节」旧指持节出镇等显职。有两点神者，五品官（古书旧断）。若左眼下方有卧蚕（眼下隆起光润如蚕卧伏之状）的，必主食僧道之禄（古书旧断）。若右眼下方有卧蚕的，必主受益于所谓「阴人」之禄；「阴人」为古书旧称，通常指女性，具体所指依语境而定（古书旧断）。若左眼下眼胞匀整坚实的，主有三个儿子（古书旧断）。右眼下眼胞匀整坚实的，主有六个儿子（古书旧断），左右目光高远且神明的，子女多（古书旧断）。其中有显贵的儿子（古书旧断）。看丈夫则观察其妻，看妻子则观察其丈夫，「行业者为先」——此处「行业」与下文「有行」的确切含义不明，可能指品行德业，也可能另有专义，文义待考；原文举例说：丈夫带三个儿子的命、妻子带七八个儿子的命，说明「夫有行也」（古书旧断）。左眼有一层纹的，主一个兄弟（古书旧断），有两层纹的，是两个兄弟（古书旧断）。若层纹在内侧的，兄弟不能借力（古书旧断）；有义纹的，「兄弟子不到头」（「不到头」疑指不得善终或寿数不永，文义待考，暂按字面）（古书旧断）。上眼胞为父宫，下眼胞为子宫。父宫眼胞坚实的，则父亲能送儿子（原文为具体死亡寿限断语，仅作古籍转述）（古书旧断）。子宫眼胞坚实的，则儿子能送父亲（原文为具体死亡寿限断语，仅作古籍转述）（古书旧断）。眼睛若带悲啼之态、两眼角白色眼仁多的，兄弟多出自不同母亲（古书旧断）。若下眼睑向上迎合的，不过一个月余（原文为具体寿限断语，仅作古籍转述）（古书旧断）；上眼睑向下迎合的，不过百日（原文为具体寿限断语，仅作古籍转述）（古书旧断）。两相并合拢在一起的，是早亡之兆（原文为具体寿限断语，仅作古籍转述）（古书旧断）。「有杀人难杀在眼」——此句句读极难，「杀人难杀」疑有讹脱，暂按字面直译为：有杀伤之相而难以辨识的关键在于眼睛。「若叠睛垂视，及斜视，下视，为杀不散者」——「为杀不散」亦疑有讹脱，暂按字面：叠睛垂视、斜视、下视，其杀意不散的（古书旧断）。「澄湛为上也」——眼神澄澈深湛的为上等。

按本条题作『眼限六年』，正文集中论眼相及相关旧断。核心观点是「眼中有神者贵」——古人认为眼睛是精神的外显窗口，本篇尤其重视眼神。书中把眼神细分为「学神」「才神」等类别，又以神采亮点的多少区分官品高低，这里的「三点神」「叠睛」等属相术专名，具体形态古本未详述。关于刚骨（额上隆起如指甲般润泽的骨骼）的论述穿插在眼限里，说明此书的「限」并非严格只论该部位，而是以该部位为主兼及周边。书中还从眼胞软硬推断子女数量、从眼角纹路推断兄弟数目，上眼胞配属父宫、下眼胞配属子宫，这些是古代面相的传统宫位对应法，其中个别语句（如「兄弟子不到头」「有杀人难杀在眼」「为杀不散」）文义难明，仅按字面转述。需要特别指出的是：关于妇人眼有神其义待考、斜视好杀、出子于众父等涉及性别与人格的断语，都是古书旧断，只是旧相书的观点，不可据外貌推断现实人格、亲子关系或道德；关于眼睑迎合主短寿等说法，同样不是科学结论，不能凭眼睛形态评判任何人的寿命或命运。现代常见解读：目光的明亮或涣散可能受疲劳、情绪、健康等多种因素影响，只能作为观察一个人当下状态的线索，不能据此推断其品行或命运。 【研读要点】古书认为眼以有神、黑白分明、回顾有常为重要标准（古书旧断）；学神和才神是眼中神采的两种类别，古书认为旺者主福（古书旧断）；卧蚕指下眼睑光润微隆，古书认为主享特定来源之禄（古书旧断）；上眼胞配属父宫、下眼胞配属子宫，古书据软硬推断父子寿数（古书旧断）；古书认为眼神澄湛为上，散乱或斜视为不利（古书旧断）；眼限六年，断语涉及功名、子嗣、兄弟、寿夭等多方面，多有文字疑难处仅按字面翻译 【术语考释】 · 学神 · 才神 · 刚骨 · 卧蚕 · 叠睛 · 父宫 · 子宫 · 运限