河岳

凡相人面，五岳欲其相朝，四渎欲其不混，形神备足，富贵相。所谓五岳者，顺为恒岳，额为衡岳，鼻为嵩岳，左颧为泰岳，右颧为华岳，所谓四渎者，眼为淮，耳为江，口为河，鼻为济。高成曰岳，深厚曰渎，岳欲成而渎欲清，若更精彩自足，有威有媚接对无伪，信行不欺，此乃形神备足矣。凡人言辞审正，声音安详，瞻视尊贵，举止沉隐，折旋俯仰，诸凡安贴，使人见之不觉悚然生敬者，蔡泽云第一上相之人，有此威仪。《老君歌》：曰：“五岳阜成终不贫，圆头项短足珠珍，耳有垂珠度百春，驿马骨成主万人，巨鳌骨圆尚书身，虎头燕颔主骑兵，凤头千里受其荣，从少至老不识贫，如同灵鹤在凡群。又歌曰：”江淮河济湛然清，四海之中必振声，五岳并无一岳毁，一年福尽一年生，五岳成来四渎浊，其人不富有官荣，法〔原缺三字〕各分明，为文位列三台贵，为武权持万骑兵“。

白话凡是观察人的面相，五岳（面部五处高隆部位）要互相朝拱呼应，四渎（面部四条通道）要各自分明不混淆，形与神都完备充足，这就是富贵之相（古书旧断）。所谓五岳：顺（此处原文“顺”疑指下颏，一说为“颏”之异写，此句古本文义难解，暂按字面）为恒岳（北方），额头为衡岳（南方），鼻子为嵩岳（中央），左颧为泰岳（东方），右颧为华岳（西方）。所谓四渎：眼睛为淮水，耳朵为长江，嘴巴为黄河，鼻子为济水。高隆而成形的叫做“岳”，深厚的叫做“渎”。岳要隆起成势，渎要深清不浊。如果再加上精神焕发、自信充沛，有威严又有和悦，待人接物没有虚伪，言出必行不欺骗人，这就是形与神都完备充足了。凡是一个人言辞审慎端正，声音安稳详和，目光有尊贵之意，举止沉稳含蓄，转身弯腰俯仰之间样样妥帖，让人见了不觉肃然起敬的——蔡泽（战国时人）说这是第一等上相之人，具备了这样的威仪（古书旧断）。《老君歌》说：“五岳丰隆饱满的人终身不贫（古书旧断），头圆颈短就如珍珠般珍贵（古书旧断），耳有垂珠（耳垂丰厚下垂）的人能活百岁（古书旧断），驿马骨具备的人可统领万人（古书旧断），巨鳌骨圆满的人有尚书之身（古书旧断），虎头燕颔的人主掌骑兵（古书旧断），凤头之人千里之内享受荣耀（古书旧断），从年少到年老不曾知道贫穷，如同灵鹤立于凡禽之群中”。又一首歌说：“江淮河济（四渎）都湛然清澈（面部五官通道清晰分明），四海之中必定声名远振（古书旧断），五岳没有一岳毁坏（五处高隆部位都完整），一年福气用尽又一年新生（古书旧断），五岳成就而四渎浑浊的人，此人虽不富有但有官职荣耀（古书旧断），法……（原文此处缺三字）各自分明，从文则位列三台之贵（古书旧断），从武则手持万骑兵权（古书旧断）”。

按这一篇叫“河岳”，建立了面相中最重要的空间框架之一——五岳四渎体系。“五岳”指面部五处高隆的部位：额头对应南岳衡山，下颏对应北岳恒山，鼻子对应中岳嵩山，左颧对应东岳泰山，右颧对应西岳华山。“四渎”指面部四条深通之处：眼对应淮水，耳对应长江，口对应黄河，鼻对应济水。“岳”取其高成隆起，“渎”取其深厚。核心原则是：五岳要彼此朝拱、互相呼应，不能某一处独高或独塌；四渎要各自清朗分明，不混不浊。两者都达标再加上精神有威有媚、为人诚信不虚伪，这才算形神完备。中间还引蔡泽之说，描述古书所称“第一上相”的人是什么样：言辞审正、声音安详、举止沉稳、令人肃然生敬。这段描写的重点不在五官具体长相，而在整体仪态气度。现代常见解读：有人认为言谈举止、待人诚信等表现在今天的人际交往中仍有参考价值，但这属于现代引申，并非原文本身的相术结论。结尾引《老君歌》逐条列举各骨各岳对应的贵格，属古代社会语境的旧断。原文有一处注明“原缺三字”，是古本传抄中的残缺，无法补足。 【研读要点】五岳指额、颏、鼻、左颧、右颧五处隆起，对应五方五座名山；四渎指眼、耳、口、鼻四条通道，对应淮、江、河、济四水；五岳要互相朝拱呼应，四渎要清朗不混，是面相格局评判的基本原则；古书称第一等上相之人言辞审正、举止沉稳、令人自然生敬（古书旧断）；形神备足不仅指外形，还要求精神自足、待人诚信 【术语考释】 · 五岳 · 四渎 · 恒岳 · 嵩岳 · 威仪 · 蔡泽 · 朝拱 · 形神备足