冥度

尺宅从须际至地，部一十三部，位左右东西共二百三十五位。其部分众多，其象类参杂，若定取纹理黑子，则吉凶之理森然难见。要其大只，在于骨法神气，但先相其骨法，观其神气，则贵贱自明矣。凡骨形已见，以手揣而识之者，名为骨法；骨形未见，以眼看而识之者，名为骨气。骨法则止知见定之形，骨气则可见未来之事，是知能辨骨气者玄于法也。神有余者形或不足，形有余者神或不足，或俱有余，或俱不足，亲其骨察其心，则神形可见。盖形丽于骨，而神宅于心。此是其主不必广寿也。经云：心者，形之主，形者，心之器也。神主其心，心主其形，形体端足，魂魄自全，四体屈伸，神精荒散，君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在于心，心能清净，则福自生矣。是故，神稍清，形稍紧者，必为富贵人也；神稍浊，形稍慢者，必知其贫贱也。《老君之歌》曰：“百劫广修异骨生，骨肉不合神非灵，岳牧旌旗骨上生。先看骨肉不听声，玉柱相成千万兵。次看食地广能平，天仓地库连满城，龙宫日月应天庭，神形清洁君呼名，审神察形自有程，有此骨者身必荣，录在天府仙洞经，天地之内人最灵，直见一生推豪英”。

白话「尺宅」，此处指面部相法所考察的区域；自「须际」至「地」（原作「须际」，疑有讹字，或当校「发际」，未据异本不改；「须际」「地」均为原书部位用语，具体所指待考，暂保留原字），分为十三个部位，左右东西诸位合计二百三十五个位置。部位众多，各种形象参差混杂，若逐一据纹理、黑子取断，则吉凶之理纷繁难见。抓住大要，关键在于骨法与神气，只要先审视骨法、再观察神气，贵贱便自然分明了（古书旧断）。凡是骨骼形状已经显现、用手抚摸便能辨认的，叫做「骨法」；骨形不能直接显见、而可由目察辨识其气象者，名为「骨气」（此句原表述略有歧义，暂按此保守直译）。骨法只能知晓已经显定的形态，骨气却可以预见未来的事（古书旧断），所以说能分辨骨气的人，比只知骨法的人更精妙高明。精神有余的人，形体或许不足；形体有余的人，精神或许不足；也有两者都有余的，也有两者都不足的。「亲其骨，察其心」（「亲」字义及句读待考），据此大意似谓考察骨骼、体察心性，从而察知神与形，不宜据现有文字作更具体的解释。因为形体依附于骨骼，而精神栖居于心。原文作「此是其主不必广寿也」（古书旧断），句义疑有讹脱，暂不强释；其中涉及寿夭判断，不应作现实依据。经书上说：心是形体的主宰，形体是心的器具。神主导心，心主导形，形体端正具足，魂魄自然健全；四肢屈伸，神精荒散（「神精荒散」与上下文义似不协调，疑有讹脱，未据异本不改）；君臣相配合，四肢相辅助，这是自然的道理。能知道神居于心、内心能够清净，那么福气自然产生（古书旧断）。因此，神气稍清朗、形体稍紧实的人，必定是富贵之人（古书旧断）；神气稍浑浊、形体稍松懈的人，必定是贫贱之人（古书旧断）。《老君之歌》说：「百劫广修异骨生（经历百劫广泛修行，才能生出异样的骨相）（古书旧断），骨肉不合神非灵（骨与肉不相协调，则其神不灵）（古书旧断），岳牧旌旗骨上生（岳牧、旌旗之骨相生于骨上；『岳牧』『旌旗』疑为骨相名目，确义待考）（古书旧断）。先看骨肉不听声（先看骨骼肌肉的形态，不必听声音），玉柱相成千万兵（玉柱之相若成，古书断为可统领千万兵众；『千万兵』确义待考）（古书旧断），次看食地广能平（再看「食地」是否宽阔平正；「食地」术语或文字疑有讹异，待异本校核），天仓地库连满城（天仓、地库丰满，连绵如满城之势；「满城」术语或文字疑有讹异，待异本校核），龙宫日月应天庭（龙宫、日月与天庭相呼应；均为面部相法部位），神形清洁君呼名（神与形都清洁，古书称可为君上所知或蒙召唤）（古书旧断），审神察形自有程（审视精神、察看形体自有法度），有此骨者身必荣（有这样骨相的人，终身必定荣耀）（古书旧断），录在天府仙洞经（记载在天府仙洞的经典中），天地之内人最灵（天地之内，以人为最有灵明），直见一生推豪英（由此直观其人，可以推断其一生是否为豪杰英才，此句句意也可能另有所指，尚待异本校核）（古书旧断）」。

按这一篇名叫「冥度」，讲的是面部部位体系以及观相方法的大要。开头说面部从须际到地共分十三部位、二百三十五个位置，但随即指出：如果拘泥在逐条纹理、逐颗黑痣上推断，反而会陷入细节看不清全局。相术的大要落在「骨法」与「神气」两处：骨法是用手能摸到的、已经显现的骨骼形态；骨气是古书所说可由目察辨识、但不等同于直接触摸骨形的一类观察对象，古书认为由骨气可以看出尚未显现的迹象，所以说能辨骨气的人更高明。接着原文讨论神、形、骨、心之间的关系：形依附于骨，神寄居于心，二者可能各有盈亏，需要合参才能有所判断，书中并没有只强调「神」而弃置骨法与形体的观察。文中还提到心清净则福自生、神清形紧为富贵、神浊形慢为贫贱，这些都是古人观相的旧断，不是可验证的科学结论。结尾引《老君之歌》，讲述从骨相、气象到神形清洁等一系列观察顺序，其中不少句子古本文字艰涩，只能保守直译。现代常见解读：一个人的精神面貌和言谈举止，可以作为了解其当下状态的参考；但不能据骨相、神气来判定一个人的贵贱、财富或前途，尤其不能据外貌推断一个人的人品、能力、社会地位或寿命。 【研读要点】骨法是手触可辨的骨骼形态，骨气是原书所称由目察辨识的一类骨相信息，其确切含义需结合相书术语体系理解；骨法只知已定之形，古书称骨气可预见未来之事（古书旧断），辨骨气者被视为更精妙；相术大要在骨法与神气，不必拘泥于逐条纹理和每颗黑痣；原文称形丽于骨、神宅于心，并称心清净则福自生（古书旧断）；原文有「不必广寿」寿夭断语，但句义疑有讹脱，应保留原字并标「古书旧断」，不得据此外推寿命；原文主张神、形、骨、心需合参，不代表可仅凭外貌判断人的品格、贵贱或命运 【术语考释】 · 尺宅 · 骨法 · 骨气 · 神气 · 十三部 · 魂魄 · 老君歌 · 天仓地库