论从化

从得真者只论从，从神又有吉和凶。 日主孤弱无气，天地人三元，绝无一毫生扶之意，财官等强甚，乃为真从也，既从矣，当论所从之神，如从财则以财为主，财神是木，又看意向，或要火，或要土，而行运得所者必吉，否则凶，从煞等仿此。 化得真者只论化，化神还有几般话。 如甲日主，生于四季，单遇一位己土，在月时上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃为化得真，（庚能克甲）又如丙辛生于冬月，（化神要通月令）戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独相作合，皆为真化，既化矣，又论化神，如甲己化土，土遇阴寒，要火为印，如土太旺，又要水为财，木为官，金为食伤，随其所在意向，合其喜忌，再见甲乙亦不以争合妒合论，盖化者，如烈女不更二囚，岁运遇之，皆闲神也。 论

白话经文说：如果是真正入从格的八字，就只按照从格来论断，但从神又有吉和凶的情况。旧注说：日主孤立微弱、毫无生机气势，天、地、人三元（即天干、地支及支中人元），绝对没有一丝一毫生助扶持的意向，而财星、官星等极其强盛，这才是真正的从格。既然已经是从格了，就应当分析所从的神，比如从财格就以财星为主；如果财神是木，又要看全局意向，或者是需要火，或者是需要土；行运能够得到适宜五行配合的必定吉利，否则就凶（古书旧断），从杀等其他从格也可以仿照这个道理。经文说：如果是真正入化格的八字，就只按照化格来论断，但对于化神还有几般情况要讲。旧注说：比如甲木日主，出生在四季月（辰戌丑未月），单独遇到一位己土，在月干或时干上与之作合，（如果在年干上则不是）；不遇到壬癸甲乙庚（原括注将庚连同前文对应标作「印，劫，官」，按甲日十神庚应属七杀，此处疑为旧注术语宽称或传抄误记，暂按字面），这才是化得真实的化格，（因为庚金能克甲木）；又比如丙辛生在冬月，（化神须通于月令）；戊癸生在夏月，乙庚生在秋月，丁壬生在春月，单独相遇作合，这些都是真正的化格。既然已经成化格了，又要论断化神。比如甲己化为土，如果这土遇到阴寒，就需要火作为印星；如果土太旺，又要水为财星、木为官星、金为食神伤官；要随着它所在的意向，配合它的喜忌；即使再见到甲木、乙木，也不以争合妒合来论断。因为化格，就好比烈女不更二囚（此处原文“二囚”疑有讹字，未校底本前不径改；下文仅据句势说明为旧式贞节比喻，不用于现代人格评价），流年大运中遇到此类神，都只是闲神而已。

按这段原文详细讲解了八字命理中两种特殊格局——“从格”与“化格”的判定标准和取用原则。经文说，真正符合条件的从格或化格就分别按从、化论，但这并不意味着万事大吉，还得看“从神”和“化神”的喜忌。原注补充了“真从”的条件：日主极其衰弱，全局没有任何生扶力量，而某一种五行（如财星、官杀）气势极盛，日主只能顺从。入从格后，要以所从的五行为主导来取用神，行运配合得当才易获吉。对于“真化”，原注各化格例均强调合神纯一并得相应时令，但具体条件须分别依各例判断。化格确立后，要根据化神的寒暖燥湿、旺衰状态来定喜忌，比如化出的土如果太寒需要火生，太旺则需要克泄耗。真化既成后再见甲乙，不按争合妒合论，视作闲神。现代常见解读：后世不少命理家把真从、真化条件定得很严，并另立假从、假化之说。 【要点】日主孤弱无气，三元绝无生扶，且局中某五行力量极强方为真从。；从格喜忌：成从格后，以所从之五行为主，根据其本身的需求定喜忌。；原注以甲己及丙辛、戊癸、乙庚、丁壬诸例说明真化，重在合神纯一、得令及无明显破化因素。；真化既成，以化神为主要论断中心，再据化神的寒暖旺衰及喜忌取用。；真化既成，再见如原注所举甲乙等神，不再按争合妒合论，视作闲神。 【术语考释】 · 从神 · 日主孤弱 · 生扶 · 意向 · 化神 · 争合妒合 · 闲神