论从儿格

一出门来要见儿，见儿成气转相楣，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。此与成象从象伤官不同，只取我生者为儿，如木遇火成象，不论日主强弱，但看火能生土，又成生育之势，是为顺用，必然富贵。君赖臣生理最微，儿能生母泄天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。日干，君也，所克者，臣也。皆君赖臣生也。水泛木浮，土止水则生木。木旺火晦，金伐木则生火。火炎土焦，水克火则生土。土重埋金，木克土则生金。金旺水浊，火克金则生水。日干，母也，所生者，子也。皆儿生母也。木被金削，火克金则生木。火遭水灭，土克水则生火。土遇木伤，金克木则生土。金逄火镕，水克火则生金。水因土塞，木克土则生水。木，母也，火，子也。木太旺，反使火炽而熄，是为母慈灭子。木，夫也，土，妻也，木虽旺，土生金而克木，是为夫健怕妻，此皆反取，余如之，其有水逄烈火而生土，火逄寒金而生水，水生金者，润土之燥，火生木者，解水之冻，火焚木而水竭，土渗水而木枯，亦皆反局也。论

白话经文说：一出门来就要见到自己的孩子，见到了孩子形成气势，“转相楣”（此三字疑有讹脱，因关系整句句义，暂不据猜测补译；须校对可靠版本后再定）；只要是从儿的格局，就不论日主自身是强还是弱，关键只要我的孩子又能去遇到它的孩子（原文如此，『遇』字亦疑有版本异文，未校本前保留原字）。原注说：这与两气成象、从象或者普通的伤官格不同，仅仅只取我生出的五行作为“儿”。比如日主是木遇到了火形成气象，不用去管日干木本身是强是弱，只看火能不能去生土，再次形成生育的态势，这就叫顺着用，必然富贵（古书旧断）。经文另起一节说：君主依赖臣子来求生，这里的道理最为精微；儿能反过来救母（并非五行逆向相生，而是子制母之敌的救应关系），这泄露了造化的天机；母亲过于慈爱反而会灭杀孩子，这种关头的道理截然不同；丈夫强健为什么又会害怕妻子呢？（此处君臣、母子、夫妻均为五行关系的古代比喻，并非现实家庭或性别判断。）原注解释：日干，就好比君主，被日干克制的，就好比臣子。下面讲的都是“君赖臣生”的情况。水势泛滥会让木漂浮，用土挡住水，就能让木得以生存。木太旺盛会遮蔽火光，用金砍伐木，就能让火燃烧。火势炎炎会让土焦枯，用水克制火，就能让土存活。土太厚重会埋没金，用木克制土，就能让金出头。金太旺盛会让水混浊，用火克制金，就能让水清澈。日干，就好比母亲，日干生出的，就好比儿子。下面讲的都是“儿生母”的情况。木被金削伐，火去克金，就能救生木。火遭到水扑灭，土去克水，就能救生火。土遇到木克伤，金去克木，就能救生土。金遇到火熔化（原文作“逄”，按“逢”读；“镕”为“熔”之异体），水去克火，就能救生金。水因为土被堵塞，木去克土，就能救生水。比如木是母亲，火是儿子。木如果太过旺盛，反而会使火炽烈到极致而熄灭，这就叫“母慈灭子”——生扶过度反使受生者失去正常作用。比如木是丈夫，土是妻子。木虽然强旺能克土，但土能生金反过来克木，这就叫“夫健怕妻”。这些都是反向取用的道理，其余的五行也是这样。其中还有水遇到烈火（原文作“逄”，按“逢”读）反而能生土，火遇到寒金（原文作“逄”，按“逢”读）反而能生水；水之所以能生金，是因为润泽了土的干燥；火之所以能生木，是因为解除了水的冰冻；火焚烧木头导致水枯竭，土渗透水导致木枯萎，这些全都是五行反常的局面。论。

按这段经文分两部分。前半段讲“从儿”：按后世十神术语换算，日主所生为食伤，食伤再生者为财；这是对原注父子比喻的术语化说明。从儿格局的核心在于食伤能顺生财星，形成连环顺生之势。原注强调这与成象、从象或一般伤官格不同，不论日主强弱，只看食伤是否顺生财星，古注据此断为富贵。后半段先以四句纲领说明反向救应，随后又举若干反局作为补充，原注用君臣、母子、夫妻来比喻五行生克关系，此处均为古代比喻，并非现实亲属或性别在命理上的高低判断。“君赖臣生”：当生我的五行印星太旺反成灾害时，需要用日主所克之五行财星去克制印星，反而救助了日主。“儿能生母”：日主所生之神制约克身之神，反过来保护了日主。“母慈灭子”：生扶日主的力量过度，反使受生者失去正常作用，比如木太旺反而让火无法正常燃烧。“夫健怕妻”：以木为夫、土为妻的五行比喻中，木虽克土，土却能生金反制木。原注以若干特殊制化、救应关系说明，实际取用有时不能机械套用表面的直接生克。 【要点】从儿以日主所生之神成势为核心，继续生助下一环即为顺用。；君赖臣生：印星太旺成灾时，用财星克制印星以救日主。；儿能生母：日主所生之神制约克身之神，反护日主。；母慈灭子：生扶过度反使受生者失去正常作用。；夫健怕妻：日主能克对方，但对方生出反克日主的力量。 【术语考释】 · 从儿 · 母慈灭子 · 君赖臣生 · 夫健怕妻 · 反局