战合情势

天战犹自可，地战急如火。天干遇甲庚，乙辛，谓之天战，而得地顺静者无害，支寅申，卯酉，谓之地战，则干不能为力，其势速凶，盖天主动，地主静故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之类，皆见者，谓之天地交战，必凶无疑，遇运岁合之会之，视其胜负，亦有可存可发者，其有两冲者，只得一个合神有力，或会神，或库神，或贵神，以收其动气，息其争气，亦有佳者，至于喜神伏藏死绝者，又要冲动，引用生发之气。合有宜不宜，合多不为奇。喜神有能合助之者，以庚为喜神，得乙合而助之，以其化金也，凶神有能合而去之者，以甲为凶神，得己合而去之，以其化土也，动局有能合而静者，如子午相冲，得丑合而静，生局有能合而成者，如甲生于亥，得寅合而成，皆宜也，若助其凶神之合，如己为凶神，甲合之，则助己，以其化土也，绊其喜神之合，如乙为喜神，庚合之，则绊乙，以其化金也，或丑未为喜神，子午合之，则成闲神，或甲木为忌神，寅亥合之，则增凶势，皆不宜也，大率多合则不流通，不奋发，虽有秀气，亦不为奇。论

白话经文说：天干相战还算是可以应付的，地支相战就如同烈火蔓延一样紧急危殆（古书旧断）。原注说：天干遇到甲木与庚金、乙木与辛金相克相战，这就叫作「天战」，如果地支能够和顺安静，就没有大碍；地支遇到寅申相冲、卯酉相冲，这就叫作「地战」，这种情况下天干也无法发挥救援力量，灾祸来得既快又凶（古书旧断），这是因为天干主动，地支主静的缘故。如庚申与甲寅同见，或乙卯与辛酉同见之类，天干相战、地支相冲，这就叫作「天地交战」，必定大凶无疑（古书旧断）；如果遇到大运流年来相合、相会，要看它们力量的胜负，也有能够保全、进而发越的情形。其中遇到地支两两相冲的，只要能得到一个力量充足的合神，或有能成会局之神、墓库之神、贵神，来吸收它的动荡之气，平息它的争斗之气，也有变得吉利的。至于喜神如果潜伏隐藏处于死绝状态，反而又需要通过相冲来引发震动，牵引出它生机勃发的力气。经文又说：相合有宜与不宜之别，相合太多也不足为奇。原注说：喜神有因为相合而得到帮助的，比如以庚金为喜神，得到乙木来相合帮助，因为它们能化成金（原注在此按乙庚合化金立论，合与化并非同义，是否成化另有条件）；凶神有因为相合而被去除的，比如以甲木为凶神，得到己土来相合去除，因为它们能化成土（原注在此按甲己合化土立论）；动荡相冲的局面有因为相合而平静下来的，比如子午相冲，得到丑土来与子水相合从而平息；有本属生发之局、因合而得成者，比如甲木生于亥水，得到寅与亥合而助成其势，这些都是适宜的相合。如果是帮助凶神力量的相合，比如己土是凶神，甲木来合它，反而帮助了己土，因为它们化成了土（原注在此按甲己合化土立论）；如果是羁绊住喜神的相合，比如乙木是喜神，庚金来合它，反而绊住了乙木，因为它们化成了金（原注在此按乙庚合化金立论）；或者丑土、未土是喜神，子水、午火来把它们合住，喜神就变成了没用的闲神；或者甲木为忌神时，寅亥相合而助长木势，则凶势反增（古书旧断），这些全都是不适宜的。大概来说，命局中相合的地方太多，气势就不流通，难以发越，哪怕带有些许清秀之气，也不能算是出奇的好命局。论。

按这段经文论述了八字中天干地支「冲战」和「相合」的理法。经文说，天干相战问题不大，因为天干本性主动，冲战只是外面的角力；但地支相冲就很严重，因为地支本性主静，根基一旦动摇，灾祸来得极快。原注解释说，天干甲庚、乙辛相克相战，原注称‘天战’；原注以寅申、卯酉为地战之例，并认为其势较急。如果天干地支同时成对交战（如天地交战），就非常凶险，岁运若有合、会介入，还须比较双方力量胜负，原注认为其中也有可保全或发越者。不过，如果对你有利的喜神藏得很深，反而需要相冲把它冲出来。经文接着讲了「合」。合不一定都是好事。好的合：合神能帮喜神增加力量，能把凶神合走，或者能把相冲的局面拉开平息。坏的合：合神反而帮了凶神，或者把你的喜神给死死绊住发挥不了作用。古法认为合多容易使五行之气牵制、不够流通，即使有秀气，也未必形成清奇有力的格局。现代常见解读：在推断时，要具体分析战合喜忌。 【要点】原注称甲庚、乙辛之克战为天战，并认为地支安静时其害较轻。；两冲若得有力的合、会、库或原注所谓贵神收敛动气，原注认为也可能转佳。；喜神深藏死绝时，反而适宜用冲将其引动发用。；凶神若因合而受制或化去，可为有利条件。；合多则古法认为气机易受牵制、不够流通。 【术语考释】 · 天战 · 地战 · 交战 · 伏藏 · 合神 · 羁绊 · 闲神