真假寻真（八）

令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌人。 如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不为忌神所害，必然发贵，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃为碌碌平庸人矣。 真假参差难辨论，不明不暗受邅迍，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。 命之真者得令，假神得局而党多，或假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金水为用神，是为提纲不照也，得巳丑暗邀，戊巳转生，酉冲卯，乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福，以上特举一端耳，其会局合神，从化，用神，精神，形象，才德邪正。缓急，生死，进退之例，莫不有其真假，最宜详辨。 论

白话经文说：在月令上寻找真神并且能够聚集真气，假神就休要来扰乱真神。真神能够得到任用，一生就会富贵（古书旧断）；如果错用了假神，最终只会成为一个碌碌无为的人（古书旧断）。原注说：比如天干透出木与火的人，生在寅月，聚集了真气，这时候就不需要金与水来扰乱它。这样真神就得到了任用，不被忌神所伤害，必然会发贵（古书旧断）。如果局中金水非常猖狂，反而去把金水当作用神来用，这就叫金水不得月令之气，白白地与木火产生不和，这样就会成为碌碌无为的平庸之人了（古书旧断）。经文又说：真神与假神参差交错难以分辨讨论，不明不暗的局面让人一生承受困顿波折（古书旧断）。如果提纲月令没有与真神相互照应，在暗处去寻找真神，也能找到真正的生机。原注说：命局中的真神虽然当令，但假神却结成地支局势而且党羽众多；或者假神当令，而真神结成局势且党羽众多，看不出真假的主次形迹；又或者真假神都当令、都有辅助，无法分辨它们的胜负。遇到这种情况，虽然不至于有大灾祸，但一生困顿闭塞而很少有安乐（古书旧断）。比如寅月出生的人，天干不透出木火，反而透出了金水作为用神，这就叫提纲月令没有照应。但如果得到巳、丑暗中相邀，戊巳转生（原文作「戊巳转生」，「巳」字或为「己」之讹，暂按原字不径改），酉金冲动卯木，乙庚暗中化合，命局气势转向西方金气，这也算是有了真神，也许就能发福。以上只不过是特别举出的一个方面罢了，其他如会局合神、从化、用神、精神、形象，以及才德的邪正、缓急、生死、进退等各种命理法则，无不都有其真假的分别，最适宜详细分辨。

按这两段经文主要论述八字中用神的「真假」之辨。此处真、假须综合得令、得局、党助及全局所用来辨别，不可简单等同于「得令者即真神」。经文指出，如果命局里真神能够得到任用而不被假神扰乱，古注据此认为可以发贵；如果错用了假神，则难有作为。原注举例说，寅月生人，木火当令，如果八字反用不得令的金水，就会因为真假不协而变成碌碌之辈。但更复杂的情况是，如果真神和假神势均力敌、互相拉扯，命主往往困顿不安。经文又提出「提纲不与真神照，暗处寻真也有真」，原注以寅月生人不透木火而透金水为例，说明通过巳丑暗邀、戊巳转生、酉冲卯、乙庚暗化等多种途径，气势也可能转向西方金气而别有真神可用。古注特别强调这只是所举的一端，其他如会局合神、从化、精神、形象、才德邪正等各种命理法则，无不有真假之分，最宜详加分辨。 【要点】真神与假神须结合月令、成局、党助及实际取用综合辨别。；真神得用无破者，古注认为主有所成就（古书旧断）。；真假混杂、势均力敌时，古注认为命主易经历困顿波折（古书旧断）。；月令不照时可通过暗邀、转生、冲、暗化等途径别寻真神，古注以寅月为例只举一端。；八字分析要在会合从化、精神形象中细辨真伪。 【术语考释】 · 提纲 · 真神 · 假神 · 会局合神 · 从化