论富贵贫贱吉凶寿夭

何知其人贵，官星有理会。 官星身旺，而印卫官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，财星旺而星通达，官星旺而财神有气，无官而暗成官局，官星藏而财神亦藏，此皆官星有理会，所以贵也，夫论官与论子之法，可相通也，然有子多而无官者，身显而无子者，亦看刑冲会合，但官星清而身旺者必贵，官星浊而身旺者必多子，至于得像得气得局得格者，妻子富贵双全。 何知其人贱，官星总不见。 官星不见者，不但失令被伤也，财轻官重，官轻印重，财重无官，官重无印者，皆是官星不见，中有一位浊气，则不贫亦贱，至于用神无力，忌神太过，敌不受降，助旺欺弱，主从失宜，岁运不辅，既贫且贱矣。 何知其人富，财气通门户。 财旺身强，官星卫财，忌印而财能坏印，喜印而财能生官，伤官重而财神流通，财神重而伤官有限，无财而暗成财局，财露而伤官亦露，此皆财气通门户，所以富也，夫论财与论妻之法，可相通也，然有妻贤而财薄者，亦有妻伤而财厚者，须看刑冲会合，但财神清而身旺者妻美，财神浊而身旺者家富。 何知其人贫，财神终不真。 财不真者，不但泄气被劫也，伤轻财重，财轻官重，伤重印轻，财重劫轻，皆为财神不真也，中有一位清气则不贫。 何知其人吉，喜神为辅弼。 柱中所喜之神，左右终始皆得其力者必吉，若大势平顺，内体坚厚，主从得宜，纵有一二忌神来攻，亦不为凶，譬之国内安和，不愁外寇。 何知其人凶，忌神辗转攻。 财官无力，用神无力，不过无所发达，少带刑克，至于忌神太多，或刑或冲，岁运助之，辗转相攻，局内无备御之神，又无主从，不免刑伤破败，灾难常侵，到老不吉。 何知其人寿，性定元气厚。 静者寿，柱中无冲无合，无缺无贪，则其性静矣，元神厚者，不特静气神气皆全之谓也，官星不绝，财神不灭，伤官有气，身弱印轻，提纲辅主，用神有力，时上生根，运无绝地，皆是元神厚也，大率甲乙寅卯之气，不遇冲战泄气，偏旺浮泛，而安顿得所者必寿，木属仁，仁者寿，每每有验，若贫贱而寿者，以其气清身旺，或身弱而运行生地，小小安康，食禄不缺耳。 何知其人夭，气浊神枯了。 气浊神枯之命，极易看，印绶太旺，日主无着落，财煞太旺，日主无依靠，忌神与喜神杂战，四柱与行运反冲，绝而不和，静而不专，湿而滞，燥而郁，精流气泄，此皆无寿之命也。 论

白话经文说：怎么知道这个人显贵？因为他的官星有理会（搭配得宜）。原注说：官星得令而日主身旺，又有印星来护卫官星；忌讳劫财，而官星能够制伏劫财；喜欢印星，而官星能够生助印星；财星旺盛，而星通达（原文作「财星旺而星通达」，此「星」疑有脱字，所指未明，暂按字面译出）；官星旺盛而财神也有气势；命中没有明露的官星，却暗中合成了官局；官星深藏而财神也深藏；这些都是官星有理会，所以人显贵（古书旧断）。论官星与论子女的方法，可以相通。然而有儿子多却没有官职的，有地位显赫却没有儿子的，这也要看地支的刑冲会合。但官星清纯而日主旺的人必定显贵（古书旧断），官星浊杂而日主旺的人必定多子（古书旧断）。至于得像、得气、得局、得格的人，原文谓妻、子、富、贵双全（古书旧断）。经文说：怎么知道这个人贫贱？因为他的官星总是不见（不能显出功用）。原注说：所谓官星不见，并非仅指四柱没有官星，也包括失令或者被克伤。财星轻而官星重，官星轻而印星重，财星重而没有官星，官星重而没有印星，这些都属于官星不见（配置失宜）。其中若有一位浊气，即使不贫，古书也断为贱（古书旧断，属旧时代的社会等级评价）。至于用神没有力量，忌神之势太盛，敌对之神不肯降伏，帮助旺神去欺凌弱神，命局主从关系失宜，岁运不能起辅助作用，这就会既贫穷又下贱了（古书旧断）。经文说：怎么知道这个人富有？因为财气通向了门户。原注说：财星旺盛而日主强健，有官星来护卫财星；忌讳印星，而财星能够破坏印星；喜欢印星，而财星能够生官星；伤官重，而财神气势流通；财星势重，而伤官不过度；没有明露的财星，却暗中合成了财局；财星透出而伤官也透出；这些都是财气通向了门户，所以人富有（古书旧断）。论财星与论妻子的方法，可以相通。然而有妻子贤惠而资财微薄的，也有妻子被克伤而家财丰厚的，这必须看地支的刑冲会合。但财星清纯而日主旺的人，古书断其妻美（古书旧断），财星浊杂而日主旺的人家里富有（古书旧断）。经文说：怎么知道这个人贫穷？因为财神终究不真切。原注说：财星不真，不仅仅是指财气被泄或者被劫夺。伤官轻而财星重，财星轻而官星重，伤官重而印星轻，财星重而劫财轻，这些都是财神不真的表现。命局中若能有一位清纯之气，就不会贫穷（古书旧断）。经文说：怎么知道这个人吉利？因为喜神起到了辅弼的作用。原注说：四柱中所喜用的神，左右前后和始末都能发挥作用的，必定吉利（古书旧断）。如果命局大势平稳顺畅，内在本体坚固深厚，主次搭配得当，纵使有一两个忌神来攻击，也不致为凶（古书旧断），这就好比国内安定祥和，就不发愁外面的贼寇。经文说：怎么知道这个人凶险？因为忌神辗转不断地来攻击。原注说：财星官星无力，用神无力，这不过是无法发达，稍微带点刑克而已（古书旧断）；至于忌神太多，有的刑有的冲，岁运又去帮助忌神，辗转互相攻击，命局内没有防备抵御的神，又没有主次之分，免不了刑伤破败，灾难常常侵扰，到老都不吉利（古书旧断）。经文说：怎么知道这个人长寿？因为性情安定而且元气深厚。原注说：性情安静的人长寿（古书旧断）。四柱中没有冲没有合，没有亏缺、没有贪恋偏取，那么他的性情就安静了。所谓元神深厚，不特指静气、神气都完备之谓（此句句读未定，暂按字面保守译出）。官星之气不绝，财神没有破灭，伤官有气，日主弱而印星也轻（此句列于元神厚的条件中，与上下文义似有抵牾，疑有版本问题，暂照原字译，不擅改），提纲月令能辅助日主，用神有力，在时柱上生根，行运不入绝地，这些都是元神深厚。大抵甲乙寅卯木的气势，不遭冲战、泄气，也不至偏旺浮泛，而能安顿得所的人必定长寿（古书旧断；此句句读存有异解，暂按保守断句），因为木属于仁，仁者长寿，这往往有应验（古书旧断）。至于贫贱却长寿的人，是因为他的命局气清而且日主旺，或者日主弱而行运到了生扶之地，能小得安康，衣食福禄不缺罢了（古书旧断）。经文说：怎么知道这个人短寿夭折？因为气机浊杂并且神气枯竭了。原注说：气机浊杂而神气枯竭的命局，极容易看出来。印绶太旺，日主没有着落；财星七杀太旺，日主没有依靠；忌神与喜神混杂交战；四柱与大运行运互相反冲；气势衰绝而不和（原文仅作「绝」，未必定指十二长生的绝地，此处保守理解）；安静却不专一；气势湿滞不通，或者燥热郁结；精气流泄（古书旧断）；这些都是原注所称的无寿之命（古书旧断）。原文末有孤立的「论」字，疑为下节标题的残片或截断，暂不译。

按现代常见解读：这一段以八组「何知」句，分别论述了贵、贱、富、贫、吉、凶、寿、夭的命理判断标准。原文认为「贵」不等于仅仅是命里有官星，而是官星要发挥好作用（有理会）；「富」的关键在于「财气通门户」，即财气能够在全局中通达发挥作用；相反，对于贫贱，并非只看官、财的有无，而是看其轻重、清浊、制化及主从搭配是否得宜，配置失宜就会导致古书所说的贫贱之象。这里要先说明：「贵」「贱」带有传统社会身份与价值等级的浓厚色彩，是古代社会等级与价值判断的用语；现代转述宜改称古书所谓地位显达或社会处境低下，不沿用人格性的评价。论吉凶时，重点看喜神是否有力辅佐、忌神是否得势并辗转发动、连续为害。论寿命，原注以柱中无冲无合、无缺无贪、元神深厚、官星不绝、财神不灭、伤官有气、时上生根、运无绝地等列为寿征，并以木属仁、仁者寿作比附；反之，气机浊杂、神气枯竭，印绶或财杀太旺令日主无着落、无依靠，忌神喜神杂战、四柱与行运反冲者，原注视为无寿之命。这些寿夭断法属传统命理文献的旧说，只是古人的命理观念，不能用于医学诊断、寿命预测或替代专业医疗判断。 【要点】原书认为官星起好作用且搭配有情（有理会），与古代所谓贵相连（传统命理旧说）。；原书认为财星气势通达无阻（通门户），与古代所谓富相关（传统命理旧说）。；「贵」「贱」是古代社会身份与价值等级用语，现代转述宜称古书所谓地位显达或处境低下。；原注认为大势平顺、喜神得力时，一二忌神来攻亦未必成凶。；古书以无冲无合、元神厚等列为寿征，以气浊神枯为无寿之征，此为传统旧说，不可据此判断实际寿命或疾病。；「生地」按生扶之地理解，不坐实为十二长生的「长生」；「偏旺浮泛」句句读存疑，未经底本校勘不作绝对断句。 【术语考释】 · 官星有理会 · 财气通门户 · 辅弼 · 辗转攻 · 气浊神枯