论性情

五行不戾，惟正清和，浊乱偏枯，性情乖逆。 五行在天，为金木水火土之气，在人为仁义礼智信之性，五气不乖张，则其存于人之性，发于外为情，莫不清和矣，反此者乖戾。 火烈而性燥者，遇金水之激。 火烈而性燥，若能顺其性，则光明磊落，遇金水激之，则燥急不可御，反激而成患矣。 水奔而性柔者，全金木之神。 水顺而奔，其性至刚至急，惟有金以行之，木以纳之，则柔矣。 木奔南而软怯。 木之性，见火而慈，奔南则仁之性行于礼，其性软怯，得其中者为恻隐，得其偏者为姑息。 金见水以流通。 金之性最方正，有断制，见水则义之性行于智，而元神不滞，得气之正者，是非不苟，有斟酌，有变化，得气之偏者，必泛滥流荡。 最拗者，西水还南。 西方之水，发源最长，气势最旺，无土以制之，木以纳之，浩荡之势，不能顺行，而反行南方，则逆其性而强拗难制。 至刚者东火转北。 东方之火，其焰炎上，局中无土以收之，水以制之，焚烈之势，若不能顺行，反行北方，则逆其性而刚暴。 顺生之机，遇击神而抗。 如木生火，火生土，一路顺其性序，自相平和，遇击而不能遂其顺生之性，则抗而躁急。 逆折之序，见闲神而狂。 木生于亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，又遇闲神，若巳酉丑逆之，则必发而为狂猛。 阳明遇金，郁而多烦。 寅午戌为阳明，有金气伏于内，则成其郁，而多烦闷。 阴浊藏火，包而多滞。 酉丑亥为阴浊，有火气藏于内，则不能发挥而多湿滞。 阳刃局，战则逞威，弱则怕事，伤官局，清则谦和，浊则刚猛，用神多者，性情不常，支格浊者，作为多滞。 凡此皆性情之异，喜恶之殊，不得以日主论，凡局中莫不有性情，观其情性，可知施为，观其施为，可知吉凶。 论

白话经文说：五行之气不乖戾，唯有正气、清气与和气；如果是混浊散乱或偏枯的，其人的性情就会乖戾、不和顺（古书旧断）。原注说：五行在天，就是金木水火土的自然之气；在人身上，就体现为仁义礼智信的本性。只要五气不乖张，那么它存在于人的本性中，发露在外成为情感，就无不清明平和了；与此相反的，就会乖戾（古书旧断）。经文说：火势猛烈而性情急躁的人，是因为遇到了金和水的激迫。原注说：火势猛烈本就性情急躁，如果能顺着它的性子，就会表现为光明磊落；如果遇到金和水去激怒它，就会焦躁急切不可抵挡，反而因为激怒而酿成灾患（古书旧断）。经文说：水势奔腾而能转柔，全赖金使之行、木使之纳其神气。原注说：水势顺流而奔腾，它的本性是极其刚强急切的，只有用金来让它顺行，用木来收纳它的气势，就会变得柔和。经文说：木奔向南方火地，就会变得软弱胆怯。原注说：木的本性，见到火就会表现为慈爱，奔向南方火地就是仁之本性行于礼，它的性情就会变得软弱胆怯；得气中和的体现为恻隐之心，偏则流于姑息（古书旧断）。经文说：金见到水，气势就得以流通。原注说：金的本性最是方正，有决断和控制力，见到水就是义之本性行于智，元神就不会停滞；得气纯正的人，是非分明绝不苟且，做事有斟酌有变化（古书旧断）；得气偏颇的人，必定泛滥流荡、不守常规（古书旧断）。经文说：最执拗的，是源于西方的水倒流回南方火地。原注说：从西方生出的水，发源最长，气势最旺盛，如果没有土来克制它，没有木来收纳它，这种浩荡的气势不能顺行，反而走向南方的火地去硬冲，这就违背了它的本性，导致强拗难制（古书旧断）。经文说：最刚暴的，是源于东方的火转向北方水地。原注说：从东方生出的火，火焰向上燃烧，命局中没有土来收敛它，也没有水来克制它，这种焚烧猛烈的气势，如果不能顺势发展，反而走向北方水地去激冲，就会违背它的本性而变得刚烈暴躁（古书旧断）。经文说：处于顺流相生的生机中，遇到冲击之神就会抗争。原注说：比如木生火，火生土，一路顺着它的本性顺序相生，自然平和；如果遇到冲击五行的力量，不能满足它顺生发展的本性，就会产生抗拒而变得躁急（古书旧断）。经文说：处于气数逆折的顺序中，遇到闲神就会发狂。原注说：木长生于亥，但行到戌、酉、申的西方金地就会气势逆行，这不是它本性所安宁的状态，若再遇到闲神，比如遇到巳、酉、丑合成金局来逆伐它，就必然发作而变得狂暴凶猛（古书旧断）。经文说：阳明之气遇到金，就会郁结而多生烦恼。原注说：寅、午、戌属于阳明之气，如果有金气潜伏在里面，就会形成郁结，导致多生烦闷（古书旧断）。经文说：阴浊之地藏着火，就会被包裹住而多生停滞。原注说：酉、丑、亥属于阴浊之气，如果有火气藏在里面，就不能正常发挥作用，从而多生湿滞不通的现象（古书旧断）。原注补充总结：带有阳刃的命局，发生战克时就爱逞威风，势弱则怕事（古书旧断）；带有伤官的命局，气势清透就谦和，气势混浊就刚猛（古书旧断）；局中用神多而不一的人，性情变化无常（古书旧断）；地支格局混浊的人，做事多有阻滞（古书旧断）。所有这些，都是性情上的差异，以及喜好厌恶的不同，不能仅仅看日主这一个字来论断；大凡命局中没有不带有性情的，观察他的性情，就能推知他的行为做派，观察他的行为做派，就能知道吉凶如何。最后的一个“论”字为篇章结语。

按这一长段是《滴天髓》论述八字五行与性情对应关系的经典篇章。原书以五行偏正来象征性地解释性情差异，认为五行之气对应人的仁义礼智信。原文列举了许多具体情形：比如火势太旺，原注认为如果顺着它，就光明磊落，若再受金水激迫，就会焦躁急切；水势奔腾，原注认为有金使水得行、有木使水得纳，方转为柔和；原注以木趋南火比附慈、软怯，并区分中和为恻隐、偏则姑息，此属古书性情旧断；金见水，原注认为主聪明机变，但如果不正，就容易流荡不羁。文章还讨论了五行气势逆行、遇到冲克时的变化，比如气势被打断会使人躁急烦闷，阴浊之气包裹住火则原注说气机不能发挥、多生湿滞。原书的论述方法，是看八字的整体气势是顺畅通关还是互相激战，气脉通畅的原注认为多半平和包容，五行交战、郁结不通的则认为容易偏执、急躁或郁闷。现代常见解读：这些以五行论性情的观点属于传统命理的经典框架，是理解古代术数思想的文献材料，不可据此给现实人物的性格和人品定性。 【要点】原书认为五行气势清和则性情平和，偏枯混浊则性情乖戾。；原注强调气势宜顺，不宜使既成气势受到逆激而相抗。；原书认为命局气势流通顺畅代表处事通达，气势受阻则多躁急烦闷。；以上性情推断属传统命理观点，不应据此为现实人物的性格和人品定性。 【术语考释】 · 偏枯 · 阳刃 · 伤官 · 阳明 · 阴浊 · 顺生 · 逆折