第十一篇·王霸篇·仁厚爱民为王诚信结援为霸

从命而利君谓之顺，从命而病君谓之谄。粹而王，驳而霸，无一焉而亡。以政裕民，以礼正邦，刑清而政平，天下归心者王道也；守信结援者霸道也。

白话顺从君主命令且对君主长远有利的叫做顺臣，顺从君主命令却让君主受害的叫做谄臣。纯粹推行仁义礼法的可以称王天下，礼义与功利杂糅的可以称霸诸侯，两者都不具备的必定灭亡。用政策使百姓富裕，用礼制端正国风，刑罚清明而政治平稳，使天下人心归顺的，这就是王道；坚守信用、结交外援以确立威权的，这就是霸道。

按“病君”即损害君主与国家利益；“粹”指纯乎仁义礼治；“驳”指礼义与功利刑罚相杂。荀子极为客观地评估了政治手段的有效性。他认为王道是最高理想，但霸道亦有其在乱世中维持国际秩序的正当性，关键在于是否具备“信”。这种摒弃了空洞道德说教、承认并利用“法治”与“信誉”等霸道元素的思想，体现了儒学由心性伦理向国家法理学跨越的关键一步。