第二十五篇·成相篇·民谣之体布道天下讽谏时政
本章导读
《成相》是荀子思想表达中极为独特的一篇,它采用战国民间广为流传的“成相”曲调体式,以韵文歌谣的形式写成。本篇主旨在于通俗易懂地普及治国理政之大道,强烈抨击当时的庸君昏主与乱政谗臣。面对“天下不治,贤良不用”的严酷现实,荀子借民谣之口,陈述治乱兴衰之源,劝诫君王任用贤能、明法审令、循礼重义。这种形式不仅显示了荀子深厚的文学造诣,更体现了他试图将儒家高深的礼法学说推向社会底层、以隐括之辞警觉帝王与敦化兆民的良苦用心与政治热情。
请成相,世之殃,愚闇愚诬。盲而权,管而领,请作相,相世之殃。
白话请允许我唱起成相的歌谣,诉说这个时代的巨大灾殃,那就是君主愚昧暗弱,臣下愚劣欺诈。君王如同瞎子却掌握着生杀大权,臣子如同管中窥豹却统领着国家政务,请让我作这首成相歌,仔细审视乱世的灾祸。
按【考释】“成相”,古代民间的一种说唱艺术形式。“愚闇”,愚昧不明。“管而领”,目光如管中窥豹般短浅却领受重任。【阐微】作为儒家大宗师,荀子放下了经院哲学的身段,采用下里巴人的民间歌谣体裁进行政治批判,展现了极大的思想张力。这不仅仅是文学体式的创新,更是政治传播学的伟大实践。在礼崩乐坏的末世,严谨的经学说理已难以唤醒昏君庸臣,荀子遂以粗犷直白的谣曲直指权力中枢。这体现了礼法思想中“因俗化民”的实用主义治世智慧。
本章据文渊阁《四库全书》子部儒家类《荀子》三十二篇正统足本精校整理。原文属公有领域;白话译文与注释为易推智道撰写。 内容仅供传统文化与文献研习,不构成医疗建议。
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- 第一篇·劝学篇·君子曰学不可以已青出于蓝冰水为之
- 第二篇·修身篇·见善修然必以自存见不善愀然必以自省
- 第三篇·不苟篇·君子行不贵苟难说不贵苟察廉不贵苟得
- 第四篇·荣辱篇·憍泄者人之殃也恭俭者偋五兵也
- 第五篇·非相篇·相形不如论心论心不如择术
- 第六篇·非十二子篇·剖判学术辨析异端以崇正道
- 第七篇·仲尼篇·仲尼之德法后王而一制度
- 第八篇·儒效篇·大儒之效穷则独善达则化民成俗
- 第九篇·王制篇·天地者生之本也先祖者类之本也
- 第十篇·富国篇·裕民足国足天下者节用而裕民
- 第十一篇·王霸篇·仁厚爱民为王诚信结援为霸
- 第十二篇·君道篇·君者舟也庶人者水也明君以贤为宝
- 第十三篇·臣道篇·从道不从君从义不从父
- 第十四篇·致士篇·招贤纳士礼遇英豪以成大治
- 第十五篇·议兵篇·仁人之兵所向无敌临武君之辩
- 第十六篇·强国篇·安国之道威强出于道德法制
- 第十七篇·天论篇·天行有常不为尧存不为桀亡
- 第十八篇·正论篇·辩明是非正天下之名分
- 第十九篇·礼论篇·礼者断长续短绝过益不及以养人之欲
- 第二十篇·乐论篇·乐者乐也人情之所必不免也
- 第二十一篇·解蔽篇·凡人之患蔽于一曲而暗于大理
- 第二十二篇·正名篇·名定而实辨道行而志通
- 第二十三篇·性恶篇·人之性恶其善者伪也化性起伪
- 第二十四篇·君子篇·君子如玉温润而栗行端表正
- 第二十五篇·成相篇·民谣之体布道天下讽谏时政
- 第二十六篇·赋篇·礼乐云蚕隐语设问文藻博辩
- 第二十七篇·大略篇·治国安民进德修业政刑礼乐大略
- 第二十八篇·宥坐篇·虚则欹中则正满则覆宥坐之器
- 第二十九篇·子道篇·孝子之道入则笃行出则允塞
- 第三十篇·法行篇·玉之德也温润而泽仁也坚刚义也
- 第三十一篇·哀公篇·哀公问政知人则哲用贤则安
- 第三十二篇·尧问篇·尧问舜以治天下之道德化大同