第二十篇·乐论篇·乐者乐也人情之所必不免也
本章导读
《乐论》与《礼论》互为表里,共同构成了荀子礼乐相济的宏大社会治理蓝图。本篇极力反驳墨子“非乐”的功利主义主张,深刻指出音乐乃人类情感表达之本能,“人情之所必不免也”。荀子认为,雅正之乐不仅能调和人内在的血气性情,使之平和中正,更能移风易俗,凝聚社会人心,实现天下大治。本篇主旨在于揭示美育与政教的内在同一性,强调先王制礼作乐,是以韶武等雅乐引导民众,抵御郑卫之音的淫靡。在礼法森严的秩序之外,乐论提供了情感认同与内心和谐的治世良方。
夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发于声音,形于动静;而人之道,声音、动静,性术之变尽是矣。
白话音乐,也就是欢乐,这是人类情感绝对无法避免的自然本能,所以人不可能没有音乐。人只要有欢乐,就必然会通过声音抒发出来,在肢体动作中表现出来;而作为人的正常规律,无论是发出的声音还是身体的动静,人类性情与心术的变化全部都体现在这之中了。
按【考释】第一个“乐”指音乐,第二个“乐”指欢乐。“性术”,性情与心术。【阐微】荀子极具洞见地指出了音乐的心理学本体——它是人类内心情感的自然外化。与法度之“分(等级差异)”相对,乐之核心在于“和(情感共鸣)”。在礼法兼治的体系中,严酷的刑赏与等级界限极易导致社会关系的板结与对立,而“乐”正是一剂调和鼎鼐的良药。先王制乐,是以高雅的审美教化来引导民众的幽暗本能,使政权在刚硬的法度之外,获得直抵人心的文化软实力。
本章据文渊阁《四库全书》子部儒家类《荀子》三十二篇正统足本精校整理。原文属公有领域;白话译文与注释为易推智道撰写。 内容仅供传统文化与文献研习,不构成医疗建议。
展开《荀子》全书目录(32 章)
- 第一篇·劝学篇·君子曰学不可以已青出于蓝冰水为之
- 第二篇·修身篇·见善修然必以自存见不善愀然必以自省
- 第三篇·不苟篇·君子行不贵苟难说不贵苟察廉不贵苟得
- 第四篇·荣辱篇·憍泄者人之殃也恭俭者偋五兵也
- 第五篇·非相篇·相形不如论心论心不如择术
- 第六篇·非十二子篇·剖判学术辨析异端以崇正道
- 第七篇·仲尼篇·仲尼之德法后王而一制度
- 第八篇·儒效篇·大儒之效穷则独善达则化民成俗
- 第九篇·王制篇·天地者生之本也先祖者类之本也
- 第十篇·富国篇·裕民足国足天下者节用而裕民
- 第十一篇·王霸篇·仁厚爱民为王诚信结援为霸
- 第十二篇·君道篇·君者舟也庶人者水也明君以贤为宝
- 第十三篇·臣道篇·从道不从君从义不从父
- 第十四篇·致士篇·招贤纳士礼遇英豪以成大治
- 第十五篇·议兵篇·仁人之兵所向无敌临武君之辩
- 第十六篇·强国篇·安国之道威强出于道德法制
- 第十七篇·天论篇·天行有常不为尧存不为桀亡
- 第十八篇·正论篇·辩明是非正天下之名分
- 第十九篇·礼论篇·礼者断长续短绝过益不及以养人之欲
- 第二十篇·乐论篇·乐者乐也人情之所必不免也
- 第二十一篇·解蔽篇·凡人之患蔽于一曲而暗于大理
- 第二十二篇·正名篇·名定而实辨道行而志通
- 第二十三篇·性恶篇·人之性恶其善者伪也化性起伪
- 第二十四篇·君子篇·君子如玉温润而栗行端表正
- 第二十五篇·成相篇·民谣之体布道天下讽谏时政
- 第二十六篇·赋篇·礼乐云蚕隐语设问文藻博辩
- 第二十七篇·大略篇·治国安民进德修业政刑礼乐大略
- 第二十八篇·宥坐篇·虚则欹中则正满则覆宥坐之器
- 第二十九篇·子道篇·孝子之道入则笃行出则允塞
- 第三十篇·法行篇·玉之德也温润而泽仁也坚刚义也
- 第三十一篇·哀公篇·哀公问政知人则哲用贤则安
- 第三十二篇·尧问篇·尧问舜以治天下之道德化大同