第三十一篇·哀公篇·哀公问政知人则哲用贤则安
本章导读
《哀公》篇记录了鲁哀公与孔子之间关于治国安邦之道的深度问对。彼时鲁国公室衰微,三桓专权,哀公急于求治。本篇主旨在于阐明“为政在人”的儒家核心政治理念。孔子针对时弊,明确提出君王必须“审选贤良,进退有度,明法施仁”。荀子借此篇再次重申,国之存亡不在于一时的权谋,而在于能否知人善任、去谗远佞,从而使天下百姓感戴其德。此篇既有对乱世病理的深刻诊断,又开出了以德任能、礼法并举的治国良方,体现了荀学一脉对正统王道政治的不懈追求与深沉的历史责任感。
孔子对曰:君诚审选贤良,进退有度,明法施仁,则民怀其德,国无危殆。
白话孔子回答说:“君上您若能真心诚意地审查并选拔贤明善良的人才,使百官的升迁与黜退都有严明的法度,在彰明法治的同时广泛施行仁政,那么天下的百姓就会感念您的恩德,国家就绝不会有倾覆的危险。”
按【考释】“审”,谨慎、详细审查。“进退”,指官员的任用与罢免。“危殆”,危险。【阐微】虽然篇名哀公,实则字字皆是荀卿之政见。面对春秋至战国末期的无休止乱局,荀子借孔子之口,开出了“明法施仁”的终极药方。在这里,法与仁不再是法家与儒家水火不容的对立物,而是合二为一的治国双轨。没有法的严明,仁就沦为空谈;没有仁的恩泽,法就变成暴政。这种熔铸百家、以儒摄法的宏大气魄,正是荀子思想能够指导帝国政治的根本原因。
本章据文渊阁《四库全书》子部儒家类《荀子》三十二篇正统足本精校整理。原文属公有领域;白话译文与注释为易推智道撰写。 内容仅供传统文化与文献研习,不构成医疗建议。
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- 第一篇·劝学篇·君子曰学不可以已青出于蓝冰水为之
- 第二篇·修身篇·见善修然必以自存见不善愀然必以自省
- 第三篇·不苟篇·君子行不贵苟难说不贵苟察廉不贵苟得
- 第四篇·荣辱篇·憍泄者人之殃也恭俭者偋五兵也
- 第五篇·非相篇·相形不如论心论心不如择术
- 第六篇·非十二子篇·剖判学术辨析异端以崇正道
- 第七篇·仲尼篇·仲尼之德法后王而一制度
- 第八篇·儒效篇·大儒之效穷则独善达则化民成俗
- 第九篇·王制篇·天地者生之本也先祖者类之本也
- 第十篇·富国篇·裕民足国足天下者节用而裕民
- 第十一篇·王霸篇·仁厚爱民为王诚信结援为霸
- 第十二篇·君道篇·君者舟也庶人者水也明君以贤为宝
- 第十三篇·臣道篇·从道不从君从义不从父
- 第十四篇·致士篇·招贤纳士礼遇英豪以成大治
- 第十五篇·议兵篇·仁人之兵所向无敌临武君之辩
- 第十六篇·强国篇·安国之道威强出于道德法制
- 第十七篇·天论篇·天行有常不为尧存不为桀亡
- 第十八篇·正论篇·辩明是非正天下之名分
- 第十九篇·礼论篇·礼者断长续短绝过益不及以养人之欲
- 第二十篇·乐论篇·乐者乐也人情之所必不免也
- 第二十一篇·解蔽篇·凡人之患蔽于一曲而暗于大理
- 第二十二篇·正名篇·名定而实辨道行而志通
- 第二十三篇·性恶篇·人之性恶其善者伪也化性起伪
- 第二十四篇·君子篇·君子如玉温润而栗行端表正
- 第二十五篇·成相篇·民谣之体布道天下讽谏时政
- 第二十六篇·赋篇·礼乐云蚕隐语设问文藻博辩
- 第二十七篇·大略篇·治国安民进德修业政刑礼乐大略
- 第二十八篇·宥坐篇·虚则欹中则正满则覆宥坐之器
- 第二十九篇·子道篇·孝子之道入则笃行出则允塞
- 第三十篇·法行篇·玉之德也温润而泽仁也坚刚义也
- 第三十一篇·哀公篇·哀公问政知人则哲用贤则安
- 第三十二篇·尧问篇·尧问舜以治天下之道德化大同