胠箧第十·剖斗折衡绝圣弃智与大盗不止

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则向之所谓智者，不乃为大盗积者也？

白话为了防备撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而作守备，就必定会收紧绳结、加固门栓锁钥，这就是世俗常人所说的‘智慧’。然而大盗一旦到来，便背着柜子、扛着箱子、挑着口袋迅速逃走，他们心里只怕那绳结和锁钥绑得不够牢固呢。既然如此，那么从前所谓的智慧，不全都是在给大盗积攒和守护财物吗？

按绝妙讽刺之笔。郭象注：“大盗窃国，而仁义礼法皆为之用。”庄子指出局部、器物层面的防卫手段（世俗之智），在面对系统性暴力（巨盗）时，反而成为了帮凶。隐喻世间礼法制度，最终皆沦为野心家窃取天下的合法性工具。

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？

白话那些偷窃皮带钩的小贼被处死，而窃取国家政权的大盗却成了诸侯，而在诸侯的门下，仁义竟然堂而皇之地存在着。这难道不就是窃取了仁义和圣人的智慧吗？

按中国思想史上振聋发聩之呐喊。郭象注：“有国者，无不窃仁义以为己用。”直刺封建统治的虚伪本质——刑罚只针对底层越轨者，而掌握最高暴力者则垄断了道德解释权。仁义本身已堕落为掩盖窃国罪行的华丽外衣。

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。……圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。

白话所以，断绝圣人、抛弃智慧，大盗才会停止；砸碎美玉、毁弃珍珠，小贼就不会出现；烧掉信符、摔破印玺，百姓就会恢复质朴无伪；砸毁量器、折断秤杆，百姓就不会为了利益而争斗。……圣人的标准已经消亡，那么大盗也就无从兴起，天下便能太平而没有变故了。

按极端激进的解构主义。郭象虽释以“任其自化”，但庄子原文的毁灭力不容稀释。符玺、斗衡代表了国家的制度、契约与价值衡量体系，正是这些引动了人的贪欲。唯有彻底摧毁文明异化的标志（绝圣），方能拔除暴乱之根。