在宥第十一·闻在宥天下未闻治天下解脱桎梏

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！

白话我只听说过要宽容放任天下，听凭其自然发展，却没有听说过要强行去治理天下的。听任它，是怕天下的百姓惑乱了他们纯真的本性；宽容它，是怕天下的百姓改变了他们自然的常德。如果天下人的本性没有被惑乱，常德没有被改变，又哪里用得着去治理天下呢！

按“在宥”为道家治术之最高纲领。郭象注：“顺其自然，不加教导，乃在之也；纵其所如，不拘禁之，乃宥之也。”庄学反对一切积极干预，无论动机善恶，只要是外力介入，即是对内在天性的“淫”与“迁”。

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；暴桀之治天下也，使天下苦苦焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下固无之矣。

白话从前唐尧治理天下，使得天下人都欣欣然地自以为乐其本性，这其实失去了内在的恬静；暴君夏桀治理天下，使得天下人都苦苦然地觉得本性遭受煎熬，这其实失去了内在的愉悦。这不恬静和不愉悦，都背离了自然的常德。背离了自然常德却能长久存在的，天下绝对没有这样的事。

按道家齐物论在政治历史观上的延伸。郭象注：“乐与苦，皆失其常也。”世俗崇尧而贬桀，但在庄子看来，无论是仁政带来的狂热欣喜，还是暴政带来的极度痛苦，都打破了内心的冲和虚静（不恬不愉），属于破坏大道的造作短命之举。

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。

白话所以，如果有道的君子迫不得已要面临君临天下的局面，最好的办法莫过于顺应自然、无为而治。只有做到了无为，然后才能使天下人安守他们本来的性命实情。

按点明外篇政治哲学的终极归宿。“临莅”指居高位统治。“不得已”彰显了道家对权力的冷淡态度。郭象注：“无为者，非拱默之谓也，任天下之自为耳。”真正的高位者，以不治为治，撤销一切指令，让万物在自发秩序中安顿其本真性命。