天地第十二·通于天地者德也运于万物者道也

泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无闲，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。

白话宇宙的太初只有“无”，没有“有”也没有名称；“一”从中生起，有了“一”但尚未形成形体。万物得到它而生出，这叫做“德”；尚未成形时即已有分化，浑然一体而没有间隙，这叫做“命”；流变运动而生成万物，万物长成各自的生理结构，这叫做“形”；形体保护着精神，各自拥有固定的法则与禀赋，这叫做“性”。

按【考析】郭象注曰：“言未有天地，已有一切，一切造物，故造物者无主，而物各自造。”此言点出“太初有无”并非由一个实体的“无”在生万物，而是万物的“自生”、“独化”。【阐微】此段从宇宙论下沉至人性论，构筑了“道-德-命-形-性”的本体论序列。逍遥之极致，即在顺应各人“各有仪则”之本性，不以机心破坏自然之齐平。

古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。记曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

白话古时养育天下的人，自身没有贪欲，天下自然富足；顺应自然无所作为，万物便各自化育；深沉宁静，百姓便自然安定。古书上记载：“通晓了‘一’的本真，万事自然妥帖毕功；达到无心而得的境界，连鬼神也会为之诚服。”

按【考析】郭象注：“无为而万物化，此言至人之化也。”渊，深也，极深之静。【阐微】“一”即大道浑然之体，“无心”乃破除世俗造作、算计之意。玄学重“迹”与“所以迹”，此段直指“所以迹”的虚静本体。唯有体会“齐物”之一，不以己度物，方能游刃有余。

丈人曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”

白话老丈说：“我听我的老师说过，有了机械，必定会有机巧之事；有了机巧之事，必定会生出机巧之心。机巧之心存留于胸中，纯洁空明的天性就不完备；纯洁空明的天性不完备，心神就会摇荡不定；心神摇荡不定的人，大道便不会载承于他。我不是不知道你说的机械，而是以此为羞耻，不愿去用罢了。”

按【考析】郭象释“机心”为趋有求之径，破自然之理。纯白，素朴之本性。【阐微】此段为道家批判异化劳动与技术崇拜之千古绝唱。庄子旨在说明，“机心”必将破坏“纯白”之真性。真正逍遥之人，当保全自然本性，不役于外物，以虚静冲和之心游于物外，方得天地之大道。