庚桑楚第二十二·老子之教全生保真无名之境

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。

白话老子的门徒中有一位叫庚桑楚的，独得老子大道之神髓，隐居在北方的畏垒山上。他将手下那些界限分明、自作聪明的仆人遣散，将那些刻意造作、标榜仁义的侍妾疏远；只与那木讷质朴的人同住，差遣那笨拙迟钝的人行事。

按“画然”言其好分智巧，“挈然”言其拘泥仁义。郭象《庄子注》云：“智见于面则去之，仁见于貌则远之。”此段开宗明义，破除儒家仁义智巧之造作，揭示“拥肿鞅掌”（大智若愚）方可全生保真。此乃玄学“越名教而任自然”之先声，旨在返璞归真，消解有心之智。

畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来也，吾一反其道，今吾畏之！神人乎！

白话畏垒山的百姓相互议论说：庚桑先生刚来的时候，我们还十分反感他的行事做派，如今我们却由衷地敬畏他！这难道是神人吗！

按郭注：“大顺非俗之所知，故始来反其道也。久而化之，故不觉其所以从而畏之矣。”大音希声，大道初现往往与世俗乖违，然“无为”之治终能潜移默化，此即玄学所谓“冥合万物，不知其所以然而然”的化境。

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。

白话内心澄澈宁静而若虚宇的人，能自然焕发出天然的灵光。焕发天然灵光的人，人们能看出他保持着人的真性，万物也能看出他顺应着物的真性。

按“宇”指心胸，“天光”指自然本真之智。成玄英疏：“天光，自然之智也。”此言心如明镜不尘，外绝机巧，内定真性。逍遥之极致，在于物我两忘却又物我相安，任凭大化流行，无我而化万物。