论用神配气候得失

论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不建，虽有奇才，成功不易。

白话推演命运原则上只以月令所透或所藏的用神为核心主轴，但同时也必须配合季节气候的寒暖燥湿来进行交叉参考。这就好比英雄豪杰，如果生逢适宜的时势，做事自然事半功倍；如果遭遇的时势不利，即便身怀奇才，想要获得成功也非常艰难。

按【考订阐微】此段确立了‘格局’与‘调候’的从属与协同关系。沈氏重申‘月令用神为主’，调候为辅，不可喧宾夺主。以‘英雄豪杰’隐喻用神格局，以‘时势’隐喻气候，极具哲学意味。调候并非独立的论命大法，而是为了让格局用神能够处于最适宜发挥效能的物理环境（即所谓‘生得其时’）。

如印绶，同是一般，冬木乘寒，透丁则暖，不以为木之印，而以为寒之暖。木火伤官，生于夏令，透水则润，不以为火之官，而以为燥之润。

白话例如印绶格，同样是印绶，如果是冬天的木命逢水（寒水生木），由于时乘严寒，此时天干透出丁火则能使全局温暖，此时便不再将水单纯当作生木的印绶来看待，而要将火当作解救严寒的暖局之神。又如木命生于夏季火旺之时（木火伤官格），此时天干透出水则能滋润全局，此时便不再将水单纯当作克火的正官来看待，而要将水当作解救酷燥的润局之神。

按【考订阐微】这里阐明了当‘调候’需求极其迫切时，十神之原本生克属性让位于阴阳寒暖之物理属性的深层原理。冬木见水本为印，但在冰天雪地中，水寒木冻毫无生发之机，急需丁火调候，故丁火之‘暖’其急迫性重于印绶之‘生’。同理，夏木见火本为伤官，遇水本为印星制伤，但此时更首取水之‘润’解其枯燥。五行首先是自然界真实的物质状态，其次才是社会属性的十神，此理至深。