论时说以讹传讹

八字之理，本极平易，而时俗相传，往往以讹传讹。如论五行生克，必以水克火，火克金。不知水虽克火，若火旺水衰，反能灼水；火虽克金，若金多火弱，反能熄火。

白话八字命理的法则是极其平易近人的，但当时俗间口耳相传，往往将错误的信息继续错误地传播下去。例如在论述五行相克时，必然认为水一定能克火，火一定能克金。却不知道水虽然能克火，但如果火势极旺而水势极衰，火反而能把水熬干；火虽然能克金，但如果金气极多而火气极其微弱，金反而能使火熄灭。

按【考订阐微】此段阐述了五行之中的“反克”之理。五行生克并非绝对单向，而是建立在力量对比的基础上。《滴天髓》亦有“金能生水，水多金沉；水能克火，火炎水干”等五行反生反克之论。沈氏借此告诫学者，切不可将五行生克僵化、教条化。

又有谓阳干生阴，阴干生阳，其理自别。不知五行生克，阴阳一理，并无分别。又如谓十干败地，不可为用。不知十干败地，若值旺月，亦可为用。

白话又有人认为阳干生阴干，与阴干生阳干，它们的道理自然有区别。却不知道五行生克的法则，阴阳在根本原理上是一致的，并没有质的区别。又比如有人认为十天干处于“败地”（沐浴之地）就不能作为用神来使用了。却不知道十天干即便处于败地，如果正值当旺的月份，依然是可以作为用神的。

按【考订阐微】针对“阴阳异用”及“生旺死绝”理论的误读，沈氏拨乱反正。阴阳干的生克本质取决于五行之气，败绝之地（如甲见子为沐浴败地）若逢水旺生木之时，依然有生扶之功，不可一见十二长生之“败”字便望文生义，判为废神。