论宫分用神配六亲

人有六亲，配之八字，亦各有定分。以宫分言之，则年为祖，月为父母，日为妻，时为子息。以用神言之，则正印为母，偏财为父，正财为妻，偏官正官为子息。

白话人有各种六亲关系，将它们对应到八字命理之中，也各自有固定的分配准则。如果从宫位（四柱位置）来论定，那么年柱代表祖辈，月柱代表父母，日柱代表妻子，时柱代表子嗣。如果从用神（十神属性）来论定，那么正印代表母亲，偏财代表父亲，正财代表妻子，偏官与正官代表子女。

按【考订阐微】本段勾勒了六亲论断的基础框架。宫分代表先天赋予的空间与时间序位（祖父辈在先、子息在后），而用神（十神）则代表阴阳五行的社会化投射（如生我者为印，故印为母）。此二元体系是经典子平六亲法的大宗之法。

然亦有不用此法者。盖宫分与用神，不可偏废。如月支为父母之宫，而月建偏印，则不独以用神配之，亦当兼宫分推之。又如日支为妻宫，而日坐劫刃，虽有正财透出，亦有克妻之象。

白话然而，也有不按常规十神法则论断的情况。因为宫位与用神这两方面，决不可偏执其一而废弃另一方。例如月支是代表父母的宫位，若月支本气是偏印，那么此时就不能仅仅用十神法则（正印为母）去匹配，也应当兼顾月建这一宫位属性来综合推断。又如日支是代表妻子的宫位，若日支坐着劫财羊刃，即使天干有正财星透出，也必然存在克妻的命象。

按【考订阐微】此段为全章精髓，沈氏提出了“神宫交参”的辩证理法。以日坐劫刃为例，虽天干透财（神吉），但妻宫被破坏（宫凶），犹如妻子虽然贤惠，但家庭内环境（宫位）恶劣，终致悲剧。神为体，宫为用，二者交织方显造化之细微。

是故论六亲者，必以宫分为本，参以用神之喜忌，方能尽其微奥。若徒以十神论，而不究宫分之盛衰；或专以宫分论，而不察用神之生克，皆偏执一隅，非通变之理也。

白话因此，推论六亲吉凶的人，必须以四柱宫位作为根本基石，同时参酌配合六亲十神的喜忌状态，才能穷尽其中的微妙奥秘。如果仅仅依靠十神来论断，不去深究宫位本身的旺衰盛败；或者专凭宫位来论断，而不去体察十神在原局中的生克制化，这都是偏执于一个片面的错误做法，绝对不是融会贯通的易理。

按【考订阐微】“偏执一隅，非通变之理”点出了学者易犯的教条主义弊端。沈氏主张动态观：十神受克而宫位生旺，犹如人遭打击但有坚实后盾；十神得生而宫位倾覆，犹如人遇贵人却流离失所。此即子平学最核心的“立体推断法”。