论外格用舍

八字用神，既专求月令，以正为局，而又有所谓外格者，何也？盖月令无用，权而用之，故曰外格也。如春木冬水，干头无别物透出，而又无他气可以取用，无可奈何，权而用之，此所谓外格也。

白话分析八字的用神，既然专一于在月令中探求，以此作为构成正格的法则，然而却又存在所谓的“外格”，这是为什么呢？原因在于月令本身无法提供可取的用神，只能权变而采用其他干支来立局，因此称之为外格。例如春天出生的木命人或冬天出生的水命人，天干没有其他五行透出，原局也没有其他气势可以作为用神，在无可奈何的情况下，只能权宜取其专旺之势来运用，这就是所谓的外格。

按【考订阐微】此段确立了《子平真诠》“重内轻外”的格局观。沈氏强调“月令正理”，即以月令为核心的正八格体系。所谓“外格”，实为月气无用时的权宜之计（“权而用之”）。此论从根本上否定了明清部分命理流派盲目崇拜、堆砌杂奇外格的学术偏误，确立了子平法以月令为纲的绝对权威。

然而外格之多，不过数十，其要不出乎五行之偏全。所谓偏全者，如化气、专旺等格，皆一行气势偏全，非正理也。故外格之取，必视月令果无用神，方及外求。若月令有一线之用，即不以外格论。此其用舍之大机也。

白话然而外格的名目虽多，也不过几十种，其核心要旨均超不出五行气势的偏颇与纯全。所谓“偏全”，比如化气格、专旺格等格局，都是某一种五行气势极端偏颇或纯全，这并非五行中和生克的常规正理。因此，取用外格的前提，必须是视察月令确实毫无用神可取，才可以向外寻求。如果月令中尚有一丝一毫可用的正气，就决不能以外格来论断。这正是取用或舍弃外格的关键枢纽。

按【考订阐微】沈氏在此提出了判别内外格局转换的“一线之用”原则。即正格具有绝对优先权，只要月令本气或藏干具备微弱的成格条件，便不可轻言专旺或化气。这体现了古代命理学中和为贵、偏旺为次的哲学底色，也是历代实战中区分真假外格的最核心理法。

至于飞天禄马、井栏叉、倒冲之类，皆后人穿凿附会，不可为准。学者当知正理为重，偏理为轻，则于外格之用舍，庶几得其道矣。

白话至于像飞天禄马格、井栏叉格、倒冲格这一类的格局，都是后代人牵强附会、生硬虚构出来的名目，决不能作为论命的准则。学习命理的人应当明白，必须以五行生克的常规正理为重，以极端偏颇的变格之理为轻，这样对于外格究竟是取用还是舍弃，就差不多能掌握其中的正确门道了。

按【考订阐微】此段为沈氏对当时命学界乱象的重拳出击。明代《渊海子平》及《三命通会》中收录了大量依赖暗冲、暗合的虚玄格局（如飞天禄马）。沈氏依据严格的阴阳五行实体生克机制，将这些无中生有的格局斥为“穿凿附会”，展现了极高的学术胆识，促成了命学向理性逻辑的全面回归。