论行运

论运与看命无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干支，配八字之喜忌。故取运之道，先察局中用神，再看运干运支，与命中喜忌如何。

白话推断大运的方法与分析原局八字的方法，并没有两种不同的原则。分析命局是看四柱的天干地支如何与月令的喜用和忌神相配合；而推断大运，则是用大运的天干地支去配合原局八字用神的喜忌。因此，审察大运的门道，首先要详细审查命局中确立的核心用神，然后再看大运的天干与地支，对命局的喜用神和忌神起到了怎样的作用。

按【考订阐微】“论运与看命无二法也”是沈氏创立的命学里程碑式断言，即“命运同构”理论。大运非外来之物，而是月令干支气机的自然延伸。大运的干支必须全面代入原局的五行生克网络中进行二次格局定性，此理一破，子平动静之机方得昭显。

如命中正官为用，喜财生之，运行财地，必主发福；若运行伤官，必主生灾。命中正印为用，喜逢官杀，运行官杀，必主权贵；若运行财地，坏其印星，必主破耗。

白话例如命局中以正官作为用神，喜欢有财星来生扶它，此时如果大运走到财旺之地，必然主导命主发家致福；如果大运走到伤官之地，克损正官，必然主导命主遭遇灾祸。又如命局中以正印作为用神，喜欢遇到官杀来生印，大运走到官杀旺地，必然主导命主执掌权贵；如果大运走到财旺之地，财来克坏了正印之星，必然主导命主倾家破耗。

按【考订阐微】这段以“正官用财”、“正印用官”两格为例，实证了“扶喜去忌”的行运法则。大运的吉凶绝非单看运支的吉凶神煞，而是完全取决于运干运支是否满足了原局“相神”（辅助用神之神）的需要，体现了严密的逻辑闭环。

故论运者，当干支统论。然有干吉而支凶者，有支吉而干凶者。干吉支凶，其福减半；支吉干凶，其祸减半。更兼运中干支，原与八字干支，交相生克，其化合之情，尤当细察，方定吉凶。全在扶其喜神，去其忌神，此不易之理也。

白话因此推论大运的人，应当将大运的天干与地支统筹起来综合分析。然而也有大运天干吉利但地支凶险的情况，也有地支吉利但天干凶险的情况。如果是天干吉利而地支凶险，原本的福气就要折损减半；如果是地支吉利而天干凶险，原本的灾祸也会随之减半。更需要注意的是，大运中的天干地支，原本就会与命局八字的天干地支发生交叉互动的生克关系，其中发生化合的情形，尤其应当细致体察，才能最终判定绝对的吉凶。总而言之，行运的关键法则完全在于扶助命局的喜神，清除命局的忌神，这是不可变更的至高至理。

按【考订阐微】沈氏重申了“干支统论”，直接驳斥了明代命理俗书“运分上下，天干管前五年，地支管后五年”的割裂谬论。大运干支为一个完整的太极气场，天干如苗，地支如根，互相牵制。而大运与原局的“化合之情”更是极高维的论断技巧，牵一发而动全身，决定了格局的颠覆或成全。