论时说拘泥格局

八字用神，既有定格，不必强寻格局。今人不知轻重，见是正格，往往平庸，百般附会，强寻格局。

白话八字用神既然有其固定的正轨格局，就不必勉强去寻找那些奇特的偏格。如今的人不懂得命理的轻重主次，看到是普通正规的格局，往往认为命局平庸无奇，于是百般牵强附会，非要去强行寻找奇特外格。

按【考订阐微】“正格”即八正格（财、官、印、食、杀、伤、比、劫），是以月令为基础推演的常规命局。沈氏在此严厉批判了当时命学界“嫌正趋奇”的鄙俗风气。命理之高低，在于用神之成败清浊，而非格局名称之奇特与否。

且如建禄羊刃，本无可取，不过月令无可取，故于别支求之。今人见建禄羊刃，则以为奇特，不知建禄羊刃，若见财官透出，即以财官论之，何须他求？

白话比如建禄格和羊刃格，本来在月令上没有独立的格局可取，只是因为月令中没有财星和官星可用，所以才要在其他地支中去寻找用神。如今的人一看到建禄和羊刃，就觉得是奇特格局，却不知道建禄和羊刃的八字，如果天干透出了财星或官星，就直接按照财格或官格来论断，哪里还需要再去寻求别的格局名目呢？

按【考订阐微】此段清晰界定了建禄与羊刃的本质。建禄与羊刃皆是日主之根，本身并无善恶，因月令比劫不能直接作为用神，必须在别支求财、官、食、伤等为用。因此，若命局已有财官透出，自当以财官立格，这是“有官先论官”原则的体现。

又如月令本有财官，今人见四柱有辰戌丑未，即以为杂气财官；见有子午卯酉，即以为四败；见有甲木，即以为天干一气。不知月令自有真用神，岂可舍真用神而求诸杂格乎？

白话又比如月令本来就有财星或官星可用，如今的人看到四柱地支有辰、戌、丑、未，就认为是杂气财官格；看到有子、午、卯、酉，就认为是四败格；看到天干都是甲木，就认为是天干一气格。却不知道月令本身就存在真正的用神，怎么可以舍弃月令的真用神，反而去追求那些杂乱的格局呢？

按【考订阐微】沈氏重申“子平之理，专寻月令”的核心法则。四柱干支的排列组合虽然会有某些特殊的表象（如天干一气、满盘冲合），但绝不能因此喧宾夺主，越过月令去强立格局。真神得用，才是断命的根本。