三要灵应篇序

夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：「思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？」故事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：「求诸吾心易之妙而已矣。」于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋山人高处士云岩。宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序

白话《易》是关于性理的学问。性理，是具备在人心之中的。当人的心地湛然澄清，灵台皎洁明净，没有一丝一毫的干扰，没有一点尘埃的牵累，在这个时候，性理完备而《易》存于我心之中，浑然一体就是《易》，这便是先天之《易》。然而一旦思虑的端头兴起，事端忽然萌发，外物着附于心，就如同云遮蔽了屋室，如同尘蒙蔽了镜面，在这个时候，心神陷入沉没茫昧，之前那个《易》存于心中的状态，便泯灭了。所以三要的妙处，在于运用耳、目、心三者的虚灵功能，使之感应于事物。耳朵的聪敏，眼睛的明亮，而我的心实际上统领着聪与明。事情根源于心，心涵括着事，然而事情还没有萌发的时候，即使鬼神也无法测知其端倪，而吉凶祸福也无门可以进入。所以先师说过：「思虑未曾发动时，鬼神也不知道；这件事不由我来主导，更由谁来主导呢？」所以当事情在心中萌发，鬼神便知道了。吉凶悔吝各有其数，那么我要预先知晓它，用什么方法呢？必定说：「求之于我心中《易》的妙道便可以了。」于是寂然不动，安静思虑、诚敬存心，观察变化、玩味占断，运用耳目心三要，务必使别人看不见的，我能看见；别人听不到的，我能听到；如同有形象呈现在眼前，如同有声音来告知于耳，我了然无碍地鉴察它。这样，《易》作为卜筮之道，《易》便在我心中了。三要的运用不落空虚，才能够得到灵验感应的妙处。这个道理，寄寓着至精至神的义理，百姓每天都在使用却不自知，怎能得到圆融通达、深入三昧的人，来一起讨论呢！这是先师刘先生（江夏人，号湛然子）从王屋山人高处士云岩那里得来的。原文署作宝庆四年（此纪年与通行年号表存在疑点，待版本核校），仲夏十六日，清灵子朱虚拜首作序。

按这篇序言是「三要灵应篇」的开篇，阐述梅花易数的核心心法。所谓「三要」就是耳、目、心——耳朵听到的、眼睛看到的、心中感应到的，三者结合才能灵验。作者首先讲了一个根本观念：《易》的道理本来就具备在每个人心中，当心地清净无杂念时，人与《易》浑然一体，这就是「先天之易」的状态。一旦杂念生起、外物干扰，心就像被云遮蔽的屋子、被尘蒙蔽的镜子，内向的感知能力就泯灭了。所以占卦的关键在于保持内心修养的虚灵状态——寂然不动、静虑诚存，然后运用耳目心去体察事物动向。这篇序言还交代了作者师承：先师刘先生，江夏人，号湛然子；其法得自王屋山人高处士云岩。作序的人是朱虚，号清灵子。现代常见解读：后人往往以此篇为依据，强调外应与当下环境触发在占断中的地位，主张不过度依赖死板排布。 【研读要点】三要即耳、目、心，虚灵感应事物才能灵验；心地清净时《易》存于心，杂念蒙蔽则向之易泯灭；寂然不动静虑诚存是运用三要的前提；先师刘先生号湛然子，原文称其得法于王屋山人高处士；原文署纪年宝庆四年，纪年常理存疑待考 【术语考释】 · 三要 · 先天之易 · 性理 · 灵台 · 观变玩占 · 心易